We kindly inform you that, as long as the subject affiliation of our 300.000+ articles is in progress, you might get unsufficient or no results on your third level or second level search. In this case, please broaden your search criteria.
Secolele XVII-XVIII au însemnat în întreaga Europă, dar în intensități şi contururi diferite, o epocă de marginalizare subtilă a valorilor şi a simbolurilor tradiționale, prioritar creştine, şi o înclinare spre valorile mundane, spre tot ce ținea de sfera senzorialului şi tactilului, de pasiunile sufleteşti, de natură. Barocul a dezvoltat inițiativa interogației asupra lumii şi a omului, fără să o facă incompatibilă cu tradiția creştină, ci doar să o concilieze cu aceasta. Revelația creştină a rămas ghidul cunoaşterii, dar fascinația cunoaşterii de sine în vederea Eternității s-a cuplat cu identitatea antropologică în vederea căutării mântuirii terestre. Secularizarea treptată a tradiției fundamental religioase în spațiul românesc a fost mai degrabă o adaptare specifică la noile viziuni moderne, întemeiate pe rațiune, luminare, progres, fericire colectivă etc. La noi nu a existat o veritabilă rezistență clericală la asaltul viziunilor filosofice şi ştiințifice, pentru că nu a existat o intransigentă cultură clericală care să intre în conflict şi să fie egal angajată în plan social cu cea elaborată la curțile domneşti şi la oraşe. Separarea sacrului de profan este o schemă ce nu s-a potrivit ortodoxiei, care s-a întemeiat pe omniprezența teofaniei, pentru că modernitatea în gândirea ortodoxă a fost exterioară, impusă de regimul politico-statal. Iconomia a fost principiul care a guvernat acțiunea în lume,a ortodoxiei, altfel spus prin iconomie Biserica s-a adaptat progresiv la realitățile noi, a fost cadrul care a permis dialectica dintre tradiție şi inovație în toate circumstanțele istorice. Simfonia ortodoxiei cu Statul, apoi cu națiunea, asimilarea la nivel eclesiologic a naționalismului a fost principalul aspect al secularizării conştiinței moderne româneşti.
More...
Feminismul român din Transilvania a fost, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea şi începutul secolului XX, subordonat mişcării naţionale. Structurile principale în care s-a dezvoltat mişcarea de emancipare feminină, reuniunile femeilor, care au fost organizate pretutindeni în Transilvania, s-au desfăşurat în concordanţă cu interesul naţiunii române, ignorând în acelaşi timp revendicările specifice ale altor mişcări feministe europene. De acea putem concluziona că mişcarea de emancipare a femeilor din Transilvania a avut un caracter atipic, aflată sub influenţa realităţilor sociale şi economice ale perioadei. Cu toate acestea, urmărind analizele pe care le-am condus prin acest studiu, femeile românce din Transilvania au fost implicate în activităţi sociale, economice şi politice sub umbrela naţionalismului românesc, după cum a reieşit din majoritatea evenimentelor importante ale mişcării naţionale din această perioadă.
More...
Pentru istoria gândirii politice din secolele XIX şi XX, problema atitudinii faţă de religie a avut o importanţă specială, pentru că reprezenta sursa legitimităţii puterii şi viziunea organizării spaţiului public. În timpul „decupajelor culturale” şi competiţiei simbolice pentru hegemonie în conştiinţele colective (cunoscută ca anticlericalism în Franţa, ca anti romano-catolicism în Italia şi ca „luptă culturală” în Germania), opţiunile spirituale pot primi (şi au primit de multe ori) conotaţii politice. De asemenea, oricum, opţiunile politice au fost relevante pentru contextul spiritual în care s-au inserat, chiar dacă au confirmat-o sau nu. În legătură cu problemele şi soluţiile propuse, gândirea politică a fost reprezentativă faţă de gândirea în sine sau, în general vorbind – pentru psihologia culturală şi colectivă căreia i-a corespuns. Ea a tradus explicit (ca sistem articulat de înţelesuri) şi implicit (ca izvoare subtextuale) un proiect voliţional şi un conţinut atitudinal, valid pentru societatea acelui timp. În acest mod, istoria ideilor politice s-a articulat cu istoria culturală, câtă vreme a aprovizionat o perspectivă a relaţiilor sociale care să edifice condiţiile culturale şi materiale. În acest articol studiem modul în care au tratat religia socialiştii ruşi, în încercarea de a detecta câteva urme intelectuale şi mentale ale gândirii revoluţionare, care sunt reprezentative pentru această perioadă. Luăm în considerare perioada dintre 1860 şi 1920, de la apariţia ideilor socialiste şi până la ultimele cazuri, chiar şi numai parţiale, ale gândirii libere. Evident, elaborările teoretice ale socialiştilor nu acoperă o perioadă în care au existat mai multe tendinţe culturale şi ideologice, inclusiv cele slavofile şi liberale. Ele procură, oricum, o perspectivă sugestivă chiar şi prin punctul lor parţial de vedere, ca o reacţie specifică la problemele generale. Legat de perspectiva generală a gândirii, militantismul socialist ateist a fost cumva opusul complementar al efervescenţei religioase care a bântuit Rusia în ultima partea a secolului al XIX-lea şi începutul secolului XX, recognoscibil în filosofie, în literatură şi mai ales în fenomenul spiritualităţii. (Nu întâmplător, câțiva autori creştini au fost inspiraţi iniţial de către „şcoala” Marxismului). La un nivel subtil al interconexiunilor formale sau faptelor culturale, socialismul şi religia s-au aflat într-o confruntare „fratricidă” insidioasă, şi una şi alta având, conform propriului referenţial, aceleaşi obiective: eliberarea omului de sub materialitatea condiţionată.
More...
Studiul de faţă prezintă câteva idei politice ale episcopului Râmnicului Noului Severin, Bartolomeu Stănescu (1875-1954), menite să portretizeze un tip de reflecţie social-creştină, diferită de mainstream-ul intelectualităţii române interbelice. În mod paradoxal, evenimente cu semnificaţii mai degrabă politice decât teologice, cum sunt dobândirea Autocefaliei (1885) şi ridicarea la rangul de Patriarhie (1925), receptate în epocă, dar şi astăzi, ca succese ale naţiunii române, nu ocupă un loc central în arhitectura socio-politică imaginată de episcopul Bartolomeu Stănescu. Avem de-a face însă cu o transplantare în spaţiul românesc interbelic a unei viziuni denumite „creştinism social“ şi definită la începutul secolului XX ca un corp eclectic de idei contrarevoluţionare, pus în practică prin instrumente liberale şi iniţiat din sensibilităţi socialiste. Personalitate vizibilă prin poziţia ocupată în cadrul Bisericii Ortodoxe Române, a Senatului, dar mai ales prin promovarea publică a creştinismului social, eşecul proiectului episcopului Bartolomeu Stănescu ne oferă indicii pentru imposibilitatea unei formule creştin-democrate imaginate sub semnul subsidiarităţii, anti-etatismului, democraţiei, personalismului şi anticomunismului. A contrario, citirea în cheie politică a unor evenimente și dezbateri bisericeşti interbelice ne portretizează o societate incomplet modernizată, dornică de paternalism şi autoritarism şi mai ales guvernată de o concepţie organicistă asupra naţiunii, care exclude formule de tip liberal sau creştin democrat.
More...
Articolul analizează modul în care au fost valorificate artistic, literar şi ideologic reprezentările culturale antice în secolele al XVII-lea şi al XVIII-lea, aşadar în contextul clasicismului, neoclasicismului, respectiv al luminismului. Se disting astfel două direcţii majore: prima – în secolul al XVII-lea –, care a utilizat reprezentările eroice antice pentru a legitima absolutismul monarhic în raport cu puterea tradiţională a nobililor; a doua – în secolul următor –, a preluat din antichitate mai ales referinţele republicane, pentru a susţine civismul de inspiraţie democratică. În ambele împrejurări a fost vorba de fapt de crearea limbajului politic modern, între moştenirea creştină a evului mediu şi formulările romantice, iar apoi pozitive din secolul al XIX-lea.
More...
„Despre patrie” reprezintă o analiză sociologică prin care George Em. Marica s-a dovedit un cercetător erudit, interesat de complexitatea realității sociale. George Em. Marica (1904 -1982) a fost profesor de sociologie la Universitatea „Regele Ferdinand I” și apoi cercetător la Sectorul de filosofie și sociologie al Filialei Cluj a Academiei Române. Sociologul universitar clujean a fost unul dintre remarcabilii reprezentanți ai „sociologiei de catedră” la Facultatea de Litere și Filozofie a Universității din Cluj. Sociologul clujean a avut meritul de a demonstra, printr-o logică sociologică convingătoare, locul ce i se cuvine patriei și patriotismului, atât în dimensiunea socială a realității, cât și în dimensiunea valorică a mentalității colective. Acesta a pledat pentru științificitatea demersului analitic, cu intenția fermă de a scoate patria din abuzuri retorice, scopuri apologetice, fraze ditirambice, declarații emfatice și grandilocvente, din „formele sforăitoare”, pe care numeroși contemporani ai săi le cultivau, uneori, cu ostentație și agresivitate. Sociologul clujean a acordat o mare atenție factorilor constitutivi ai patriotismului, ca reprezentare în cadrul conștiințelor individuale: reprezentare geografică, economică și mai ales istorică. După părerea sa, există o ierarhie, o prioritate a formelor de reprezentare ale patriei. În acest sens, profesorul Marica a subliniat că Patria este posibilă fără componenta economică, fără o bază istorică, dar nu este posibilă fără componenta teritorială. Cu o subtilitate remarcabilă, sociologul clujean a explicat că factorul istoric al patriei îl completează pe cel geografico-economic, dând, în același timp, patriotismului o dimensiune mentală: idealitatea.
More...
The nationalization of science was a process that began in the nineteenth century, due to the emergence of the nation-states. It consisted in subordinating parts of the scientific knowledge to the aims and ideals of the nation-state. This process was specific, to a various extent, to all European countries. The Romanian Kingdom was no exception: here the nationalization of science expressed itself in the scientific discourse elaborated by some of the Romanian scholars and in their specific research. Also, it influenced the program of various scientific institutions, like “The scientific section of the Romanian Academy” or, especially, “The Romanian Association for the Advancement of Science”, which consequently conducted their activity in order to fulfill certain national purposes. So, this article describes how Romanian scientists put science in the service of national ideals in the period between the end of the nineteenth century and the beginning of the twentieth.
More...
Momentele de intensitate ridicată din preajma declanșării Războiului de Independență (bombardarea orașelor românești de la Dunăre, concomitentă intrării trupelor rusești pe teritoriul României) au generat o stare de zbucium sufletesc, de încordare și panică, în care adesea se făcea apel la persoana domnitorului. Stările de angoasă, de frică teribilă în fața unui război al cărui deznodământ nu putea fi anticipat, au dat naștere unor sentimente izvorâte dintr-o situație într-adevăr excepțională, ce au cerut, în imaginarul colectiv, un anumit tip de lider, și anume Salvatorul. Primele bombardamente au amplificat sentimentul insecurității, alimentând nevoia refugierii sub aripa protectoare a domnitorului. Apelurile către acest Salvator, în ipostaza căruia Carol a știut să pozeze, nu au putut avea decât un efect pozitiv asupra imaginii și prestigiului său în țară. Acestuia îi erau conferite atributele unui protector chemat acum, în momente culminante, să preia destinele țării și să le conducă spre un viitor ilustru.
More...
Aurel C. Popovici (1863-1917) a fost unul dintre cei mai importanți gânditori politici români de la începutul secolului XX. Numele său este legat de proiectul de federalizare a Imperiului Austro-Ungar, publicat în 1906 sub numele de „Statele Unite ale Austriei Mari”. În contextul complex al dezbaterilor privind chestiunea naționalităților din Austro-Ungaria, A.C. Popovici a avut păreri favorabile unei federalizări a Imperiului, în condițiile câștigării drepturilor naționale ale românilor. Concepțiile lui Aurel C. Popovici sunt surprinzătoare pentru anii de dinaintea Primului Război Mondial. El este, în mod indiscutabil, una dintre verigile certe de legătură dintre naționalismul conservator eminescian și radical-conservatorismul începutului de secol XX. Popovici este, alături de Rădulescu-Motru, printre puținii gânditori politici din spațiul românesc care operează distincția dintre „cultură” și „civilizație”. „Cultura” este considerată inseparabilă de „națiune”, înțeleasă în sens conservator și nu în cel romantic-revoluționar al secolului al XIX-lea. Pentru Popovici „cultură” înseamnă, în primul rând, „înrădăcinare” într-un specific, care să exprime mentalitatea românească. Popovici întrevedea, precum odinioară Eminescu, pericolul dizolvării identității românești sub povara demagogiei și democratismului radical. Pe de altă parte, Popovici prezintă o imagine dezolantă a civilizației, considerând-o mult prea dezrădăcinată, decadentă și cosmopolită.
More...
Alexandru Dimitrie Xenopol (1847-1920) se încadrează în galeria marilor personalități de factură enciclopedică ale culturii noastre naționale, numărând, înainte de el, pe Titu Maiorescu, Mihai Eminescu, iar după el, pe Nicolae Iorga ori George Călinescu. Personalitatea intelectuală a lui A.D. Xenopol reprezintă o sinteză rafinată între istoricul profesionist și gânditorul preocupat de fundamentele științei, adânc implicat în problematica istoriei, filozofiei istoriei, sociologiei și pedagogiei. Preocupat de o documentare solidă, Xenopol a fost însuflețit și de un puternic sentiment patriotic, care l-a animat încă de pe băncile școlii și care l-a determinat să utilizeze cunoștințele acumulate în timpul studiilor pentru întocmirea unei istorii a românilor. „Teoria istoriei” s-a dorit, din perspectiva lui Xenopol, o știință de graniță între istorie și filosofia istoriei, o teorie înțeleasă ca logică și metodologie a istoriei, având drept scop să confere acesteia un statut de știință. Xenopol al gândit teoria istoriei după mai multe decenii de reflexii, de experimentări, de experiență dobândită în domeniul problemelor de metodă. Teoria seriilor istorice a istoricului ieșean a avut un larg ecou publicistic. Spirit enciclopedic, lucid, vizionar, Alexandru D. Xenopol s-a dedicat căutării argumentelor compatibilității românilor cu modernitatea socială, politică, economică și culturală. Concepția economică a lui Alexandru D. Xenopol rămâne un reper științific și moral în istoria gândirii economice românești și universale. După părerea sa, emanciparea economică, socială, politică și culturală nu se putea realiza decât prin educație.
More...
In this study we analyzed the way in which the theory of evolution stated by Charles Darwin was assimilated in Romania during the 19th century and at the beginning of the 20th century. A philosopher of science, Mircea Flonta (inspired by the debates in the philosophy and history of biology) believed that the theory set forth by Charles Darwin had arisen in a new way of looking at and studying nature, fundamentally different from the other sciences. The enunciation and dissemination of Darwinian theory represented the most important phenomena in 19th century science. From the third decade of the 19th century there was a reorientation of the Romanian cultural elite towards the Western cultural and ideological models, including in terms of scientific development. Darwin’s theory had serious repercussions not only by modifying the ideas and methods of the natural sciences, but also by modifying or questioning the ideas of the world of the majority of the educated population in the 19th century. It was the scientific theory that reached most of the general public. A number of scientific and cultural personalities (B. P. Hasdeu, Ion Ghica, George Barițiu and others) debated on the Darwinian theory, and their polemics were published in newspapers and magazines. Multiple debates aroused new ideas regarding the nature of knowledge, the validity of religious conceptions, but also the capacity of science to influence social, political or cultural development. In addition, the study of the expansion of Darwinism can highlight the increasing connection of the Romanian culture to the great currents of Western thought, but also the gradual professionalization of a part of the scientific community.
More...
This article presents the main theories of “biographical genres” in Romania. It contends that especially the works of Eugen Simion, Mihai Zamfir and Mircea Mihãieº of the 1980s can be reused for a better understanding of biographical writing in the context of emerging life writing studies and memory studies. The authors emphasize the fact that theories of the biographical genres did not consider important the study of diaries, correspondences and memoirs until the late 1980s, and that there has been an increased interest on the subject in the 1990s due to the transition to the post-communist society. Thus, the study argues that certain categories of “biographical genres,” and especially the “diary of existence” and “diary of crisis,” put forward by Zamfir, could be used for a better understanding of biographical writing in a world of fragmentation, migration and post-colonial struggle.
More...
In this paper, we present an extensive polemic of the 1995–1996 cultural press, driven by the imminence of joining the European Union and the dilemmas brought about by this option. Thus, one of the debates that marked Romanian culture (Europeanism/national specificity) resumed in a special form in the post–1989 context. This fact is eloquent both for the specificity of Romanian modernity (whose scores have not been settled), but also for the manner in which the Romanian intellectual discourse synchronizes with that in other Southeast European countries (where similar discussions took place).
More...
the elites. One of these enthusiastic intellectuals, Iosif Vulcan, has become in the Familiacultural magazine that he initiated at Pest, in 1865, an observer first, then a promoter of Romanian institutions at their beginnings. By putting into circulation news about the emergence of literary productions, not yet constituted as values, he informed, and kept informed the Romanian public in Transylvania. In this paper, I focused on the first fifteen years of Familia, taking into account its positioning as a Romanian language magazine abroad, where the Romanian national literature was seen from beyond the political borders, but within the sensibility of a common historical space, as the central part of national identity. In order to provide a more appropriate image on the period (1865–1880), I tried to follow in a organized manner the dynamics of genres, the affirmation as well as the legitimation of writers, the decisive function of phenomena of intellectual association.
More...
Violence is a key feature of human social relations, yet it has received comparatively little attention from social scientists. With increasing levels of conflict and violence in the modern world, we started an anthropological research to find the origins and aspects of violence in politics. By studying the writings of great philosophers such as Kant, Hegel, Hume, and Marx we found that there is a confusion between the notions of authority and violence, and that this is the main fault that guided centuries of political thinking. These writings have cultivated certain types of politicians and of ways for accepting the abuse up until present days and it is therefor necessary to point the difference between them.
More...
The ideological horizons of fascism, Nazism and communism have specifically capitalized on the imaginary of the political body. The imaginary of the body in totalitarian regimes meant a process of recovery and adaptation, in specific ideological devices, of body images and representations from the past.The claim of totalitarian regimes to abolish the old social divisions has resulted in the imposition of monolithic figures of unity and power: people, nation, party, leader. While in fascist Italy the distinction between the political body and Benito Mussolini was annulled, in Nazi Germany the political body was personalized, colonized by the imaginary of the race. The eugenics of Nazism sought the creation of the Aryan man, with perfect physical, intellectual and moral traits. The imaginary of the body in the communist imaginary has its peculiarities. The new communist man evokes, to a certain extent, a state of consciousness, considered superior, attached to a strong and energetic body, which suggests vitality and power of work. Lenin and Stalin were the embodiment of power and genius, their representations being associated with worship by the people. In the communist period, the image of the physical body is explicitly translated into the cult of personality.
More...
The analysis of the images of the Nine Eleven’s tragedy, produced and shown in the World Trade center’s collapse will stand as the starting point of a thought about the symbolical mechanisms’ coordination of the capitalist society’s political imagination. The symbolic value of the scene’s different elements will be questioned, isolated from the each others first, and then associated, through the reading table given by one kind of mythological narratives inserted in the Indo- European tradition (especially the judeo-christian’s one), in the genesis of our civilization. So, we’re going to take, as referent narratives, the ones about “Babel Tower” and “The ten plagues of Egypt” that we consider as ones of the most important founding myths in our Culture: “Babel” will let us know about the nature of the relation, between the spectator and his environment, connected by the upward symbol. “The death of the firstborn son” will give us some keys to get the disaster as a kind of sacrificial crisis, a tragedy assigned to the necessity of reproduction - resurrection of the power on its own ashes, still incandescent.
More...
Revolutions take place with the completion of the process of becoming another power while ending the administration of the existing government with violent methods by taking all the support of the society. Public support is the most important factor in the process of revolutions and after the events. The revolutionary movement, which always wants to feel the support of the people as the driving force behind it, is obliged to explain and convince why people should leave the old power and support them In this case, propaganda was a method frequently used by revolutions. Propaganda tools vary according to the technology of the period and the literacy rate of the people. The limited opportunities in the revolutions and the low literacy rate of the people constitute the common denominator. In this case, the art of painting has become indispensable as a propaganda tool of the revolution. In this study, revolutions in Mexico, Russia and Turkey were examined. As a result of the evaluations made, Mexican wall paintings attracted attention with their originality all over the world, while Russian revolution condemned the artists to the uniformed style. In Turkey’s case, the artists who were trying to explain revolution to the society, failed to do so.
More...
The discussion was devoted to the consideration of the paper, written by D.V. Sen’, about the current situation in frontier researches in Russia, which was published in the current issue of the journal. The participants of the discussion were scholars from Russia, the United States and Ukraine, who are studing the history of border territories and border communities. They focused on several key problems related to the main topic of discussion. These are the questions: 1. Is the frontier concept convincing today? What are its strong and weak aspects? 2. Is the concept of a frontier effective for studying all countries, or only some? To study the history of which countries it is useful and in which it does not work? Why do you have such a point of view? 3. Why are continued new attempts to find alternative theories of the frontier theory? 4. What perspectives have comparative studies of the frontier, which compare the history of the frontier of different countries? 5. Is it possible to apply the concept of frontier to the history of Russia? To study the history of which Russian regions is it effective? What “Russian frontier” looks as a myth? Some participants consider the frontier model “politically insecure”. Other participants considered this idea to be irrelevant. However, there is no reason to consider be untenable the concept of a frontier unproductive on the fields that have analogies between the American frontier and other frontiers. Various points of view were considered about the validity of the frontier theory in relation to different cases, examples of explaining these events in the context of the history of different states, territories, cultures using the concept of a frontier. The question was discussed whether the theory of the frontier can provide at the beginning of the XXI century fundamental influence on the study of the history of Russian regions. The question was asked: why in various national historiographies the debate about the search for analogies or even about the revision of the theory of the frontier does not stop? The participants in the discussion generally agreed with the opinion that the concept of the frontier can be recognized as a convincing explanatory model when referring specifically to the Russian historical experience of the development of new territories in the 16th-19th centuries. The participants of the discussion identified the problems and prospects for the further use of the concept of the frontier, not insisting on its “classical definition” and recognizing the absence of a single (internally homogeneous and consistent) concept of the frontier. An opinion was also expressed about the need to identify the main cases of the transformation of the frontier territory into the traditional territory of the country.
More...