«Tregime alegorike dibrane»
Review of: TREGIME ALEGORIKE DIBRANE, Mbledhur nga azis ndreij, botim i ikp të akademisë së shkencave të RPSSH, Tiranë, 1983. Review by: Jani Thomai
More...We kindly inform you that, as long as the subject affiliation of our 300.000+ articles is in progress, you might get unsufficient or no results on your third level or second level search. In this case, please broaden your search criteria.
Review of: TREGIME ALEGORIKE DIBRANE, Mbledhur nga azis ndreij, botim i ikp të akademisë së shkencave të RPSSH, Tiranë, 1983. Review by: Jani Thomai
More...
Review of: «MONUMENTET» 1/1983 dhe 2/1983, Tiranë, Përkatësisht NGA 162 FAQE. Review by: Faruk Zarshati
More...
Review of: KËNGË POPULLORE NGA CAMËRIA, Mbledhur nga fatos mero rrapaj, Tirane, 1983, 848 faqe. Botim i akademisë së shkencave të RPSSH. Review by: Javer Malo
More...
Eposi dhe historia përbëjnë dy gjymtyrë të një binomi, të cilat i lidh në mënyrë të ndërsjelltë një logjikë e brendshme e shtërnguar. Historia e një populli, historia e kulturës së tij, mund të thuhet se ka në zanafillën e vet poezinë epike legjendare dhe anasjelltas, janë koordinatat e historisë, brenda të cilave ligjësisht lind e rritet, zhvillohet e pasurohet dhe më në fund shuhet eposi legjendar, duke ua lënë vendin krijimeve të tjera të gjenisë popullore. Prej truallit të historisë, të ushqyer e të pllenuar gjatë shekujve me gjak e punë, me vuajtje, përpjekje, humbje e fitore, u rrit poezia epike — ai lis vigan që shtrin degët e mbulon shekujt deri në ditët tona. Mishërim i njësisë midis heroit, popullit dhe historisë, eposi legjendar mund të quhet me plot gojën shprehje e manifestim i rrugës së gjenezës së etnive të lashta e të kombësive mesjetare, si bazë e kombeve modernë dhe të kulturës së tyre kombëtare. Në këtë paradigmë të përgjithshme bën pjesë edhe shembulli i eposit tonë legjendar, i eposit shqiptar. Është ky truall i historisë, ku ne duhet të kërkojmë dhe mund të gjejmë shtigje dhe rrugë për t’i dhënë një përgjigje pak a shumë të kënaqshme pyetjeve dhe çështjeve sa të rëndësishme, aq edhe të vështira që kanë të bëjnë me problemin e gjenezës dhe stadet e zhvillimit të epikës sonë heroike, me sfondin e saj konkret historik-shoqëror, me ngjarje e persona të veçantë që mund të kenë gjetur pasqyrim në të, me kohën e truallin e formimit dhe marrëdhëniet e saj, me eposin evropian, në përgjithësi, dhe të popujve fqinjë në veçanti.
More...
Gjuha si mjet i shprehjes, në përgjithësi, po ashtu i realizimit të vlerave artistike të një krijimi letrar, përbën një objekt të rëndësishëm të studimit të letërsisë popullore. Gjuha e folklorit intereson si folkloristin, si gjuhëtarin, si teoricienin e letërsisë. Ajo formon një nënsistem në gjuhën e një populli, zë një vend të veçantë në të, duke qenë pjesë e saj, po me veçoritë e veta. Ky vend i veçantë lidhet me faktin se gjuha e folklorit pasqyron në mënyrë më të drejtpërdrejtë, më besnikërisht gjuhën e gjallë popullore, për pasojë edhe veçoritë e pasurinë e një gjuhe, po pa qenë e njëjtë, pa u identifikuar me gjuhën e folur të përditshme, pse është gjuhë pjesërisht e standardizuar, e kodifikuar në një masë ku më të madhe ku më të vogël, e përpunuar, duke qenë folklori krijimtari artistike, letërsi. Me të drejtë gjuha e poezisë popullore është quajtur si një etapë e caktuar në zhvillimin e formave gjuhësore letrare.
More...
Shqyrtimi i emrave vetjakë në dritën e shkencës së etnografisë, si pjesë përbërëse e kulturës popullore, paraqet një interes të veçantë dhe hedh dritë në njohjen e rrugës së zhvillimit etnokulturor të popullit tonë gjatë shekujve. Objekt i këtij punimi do të jetë studimi i emrave vetjakë të brumit vendës, i dukurive etnografike që vihen re në këtë lëmë, zakonet, ritet e besimet që lidhen me emrin, përdorimi i emrave të dytë, si dhe gjendja e emrave pas Çlirimit, sidomos në dhjetëvjeçarin e fundit, 1971-1980, në Malësinë e Madhe. Për këtë kemi marrë të dhëna nga Hoti, Kastrati, Shkreli, nga Gruda e Re ku ka banorë të ardhur nga Gruda e Trieshi dhe, në veçanti, jemi përqëndruar në Kelmend.
More...
Të 93 vallet që u paraqitën në Festivalin Folklorik Kombëtar 1983 nga të 26 grupet folklorike të rretheve pasqyrojnë tërësinë etnike të vallëzimit tonë folklorik. Përmbajtja e shëndoshë e valleve, larmia e tyre (sipas zonave etnografiko-koreografike), origjinaliteti dhe karakteri kombëtar, interpretimi me nivel të lartë artistik, disa valle ose elemente të reja koreografike, përpjekja për t’i dhënë ato në forma të reja, raportet e drejta në grup-moshat e pjesëmarrësve etj., janë ndër tiparet kryesore dalluese të etnokoreografisë në Festival.
More...
Review of: EPIKA LEGJENDARE 2, përgatitur nga Q. Haxhihasani, Botim i IKP të Akademisë së shkencave të RPSSh, Tiranë, 1983, 376 f. Review by: Safet Hoxha
More...
Les conclusions de la science folklorique sur la formation des couches les plus anciennes de la création populaire ont, également, une part à l’effort commun à trouver une solution au problème du lieu et du temps de la. formation du peuple albanais. Tout peuple parvient à se créer sa conscience dans le processus de sa formation, une conscience qui passera dans la tradition, conduit qu’il est par une communauté d’intérêts, une fusion intérieure de sentiments, de buts et d’efforts communs. C’est sous cette poussée que sont réunies dans la conscience et la mémoire collective ces richesses spirituelles qui forment le patrimoine culturel et artistique de la tradition. La' formation de ce patrimoine, comme généralement dans l’art, est l’issue d’un long processus cognitif et assimilateur de la réalité socio-historique, et la transformation de la réalité vitale en tradition historique d’après les régularités de la conscience collective.
More...
L’étude du rapport entre l’ethnie et la culture constitue une question des plus importantes et des plus délicates de l’archéologie illyrienne. Ce rapport repose sur la base de l’étude des problèmes majeurs de l’ethnogenèse des illyriens tels que leur développement social et politique durant la période esclavagiste, la résistance de la population illyrienne contre les vagues assimilatrices et leur apparition en l’histoire du Moyen Age sous le nom national actuel. Toutefois le rapport entre l’ethnie et la culture a constitué et constitue, encore à l’heure actuelle, un des champs où notre archéologie a mené une lutte conséquente contre les spéculations de l’archéologie bourgeoise et révisionniste laquelle, à l’appui de ses théories d’ «influence» et d’ «acculturation», s’est efforcée de déformer ou de dénigrer le caractère particulier de la culture illyrienne et son affinité avec la culture de leurs ancêtres. Dans cet article nous avons l’intention de dresser un tableau général des résultats acquis par l’archéologie albanaise sur l’étude des aspects ethniques, grâce au riche matériel archéologique, comme témoignage principal de la culture illyrienne.
More...
Un patrimoine aussi riche et varié qu’est la culture populaire albanaise, possède en soi des valeurs inappréciables qu’on doit connaître et valoriser. Dans cet ordre rentre aussi l’exposition «La culture populaire albanaise» ouverte à Shkodër en octobre dernier, dans le cadre des activités en honneur du 40e anniversaire de la fondation du PTA et du VIIIe Congrès du Parti. L’ensemble de cette exposition occupe une partie de la rue qui porte le nom de notre dirigeant, Enver Hoxha. Y font partie aussi les magasins de vente des objets artistiques, des objets d’usage domestique, ainsi que le café-restaurant «Shkodra» adapté dans un style populaire. Le visiteur est immédiatement saisi, une fois dans cette rue, par l’atmosphère de cette exposition. Les façades des bâtiments, les portes et les fenêtres restaurées, ainsi que les lanternes et réverbères illuminant la rue, portent à 60-70 années plus tôt dans la ville de Shkodër. Et les impressions ne cessent quand on commence à connaître les objets exposés, qui représentent plusieurs genres de création artistique du peuple albanais.
More...
La grande richesse de la création musicale populaire, la variété de contenu, les formes et les moyens artistiques, unis aux particularités d’interprétation et d’exécution populaire, sont en rapport avec les particularités nationales, avec la psychologie populaire, ce qui a trouvé un reflet dans îe système musical complexe et extrêmement original. Quand il est question des traits nationaux originaux de la musique populaire albanaise, on a présentes des particularités de sa langue musicale, qui la font distinguer de celle des autres peuples. La construction des gammes compte "parmi les nombreux éléments de cette lange musicale.
More...
Review of: Andromaqi GJERGJI, Bibliografi e Etnografisë shqiptare (Bibliographie de l’Ethnographie albanaise - Choix de bibliographie ethnographique pour la période 1944-1979), Tirana 1981, Editions de l’Institut de Culture populaire de l’Académie des Sciences de la RPSA. Review by: Mark Tirta
More...
Review of: Pirro THOMO, BANESA FSHATARE E SHQIPERISË VERIORE (L’habitation rurale de l’Albanie du Nord), Tirana 1981, Editions «8 Novembre», pp. 287. Review by: Ali Muka
More...
Historia e zhvillimit të poezisë sonë popullore dëshmon se në të sa vjen e bëhet më e dukshme dhe më e theksuar prirja për ta trajtuar materialin epik brenda kufijve të ngjasës, për të ruajtur dhe evidentuar sa më mirë bazën e tij neale dhe autentike, vërtetësinë e tij. Kryesisht me këtë shpjegohet ulja e gjallërisë ose ndërprerja e zhvillimit të ndonjë zhanri epik, që, për shkak të lindjes, të strukturimit e të kristalizimit si formë poetike e një kohe të caktuar, nuk mundi t’i përgjigjej prirjes së përgjithshme për vërtetësi të theksuar artistike (p.sh. cikli i kreshnikëve). Me këtë prirje lidhet, gjithashtu, profilizimi i qartë, si një zhanër me karakter të theksuar realist, vitaliteti i veçantë i 'këngëve historike. Nga ana e saj balada, si zhanër epiko-lirik, që nisi jetën e vet artistike në kohë të hershme, e ka vazhduar dhe e vazhdon këtë jetë. Dhe kjo se balada, me përmbajtjen dhe formën artistike, me aftësinë që të ndryshojë e të zhvillohet vazhdimisht, me mprehtësinë dhe elasticitetin e vet ka mundur të zbatojë lidhjet me realitetin e epokave të ndryshme historike, është treguar e aftë për t’iu përshtatur shijeve, kërkesave dhe nevojave ideoestetike të këtyre epokave. Kjo db të thotë se ka kuptim të flitet për lidhje të baladës me realitetin historik, për aftësinë e saj që të bartë, krahas llojeve të tjera të informacionit, edhe një informacion historik.
More...
Review of: Prof. A. Uçi, «MITOLOGJIA, FOLKLORI, LETERSIA», Tiranë 1982 Shtëpia botuese «8 Nëntori». Review by: Jorgoni Perikli
More...
Kosovo has ultimately been a subject to an informatics war aimed at showing that most holy shrines of the Serbian nation make an integral part of Albanian culture and tradition. However, Serbian scientific community and educational system take an attitude, by certain routine and without any bad intention inaccurate and not fully scientifically precise – which greatly greets the Albanian falsifyingof *Kosovo history. A Serbian textbook named „Elementary school sixth grade history“, written by a Serbian academic Rade Mihaljčić and published by „Textbook bureau“ from Belgrade, in chapter „South Slavs and autochthonous people“ points out: „On the other hand, autochthonous people who lived together and whose settlements were groupped together in larger groups were not Slavicized. The Albanians were the ones who preserved a language, ethnical customs and other traits. A part of Slavs who settled here adopted the language and customs of Albanians and merged with them“, as well as: „In eastern Alps and in Balkans Slavs encountered autochthonous people, who started to haul in hardly accessible mountain regions or hided themselves in fortified coastal cities. Part of the autochthonous people merged up with the Slavs. People who preserved it’s ethnic customs and other ethnic traits were Albanians.“ However, this explanation doesn’t correspond to historical facts, for Albanians originated from non-Romanized Dacians which only after Slavs have migrated to the area of nowadays central Albania mingled with non-Romanized Illyrians. At the same time they absorbed the Roman and Slavic language vocabulary forming thus so called Albanian nation and Albanian language in VIII century. The name Albanian originates from the old Roman word for the antique town of Albanum. The Albanians afterwards expanded by albanizing previously settled Slavs and the Roman population, but also by extruding the Slavs and Serbians. Serbs make for a predominant population until XVIII century in Kosovo and Metochia and in XVIII, XIX and particularly XX century Albanians from northern Albania ever more numerously migrated to Kosovo and Metochia, ever more albanizing and extruding the Serbs. All above indicated facts are based on arguments originating from independent scientific literature. Therefore we suggest that the above mentioned statements from Serbian „Elementary school sixth grade history“ textbook, written by Serbian academic Rade Mihaljčić and published by „Textbook bureau“ from Belgrade, in chapter „South Slavs and autochthonous people“, undergo modification so as to be as follows (emendations are bolded): „On the other hand, autochthonous people who lived together and whose settlements were grouped together in larger groups were not Slavicized. People who preserved it’s ethnic customs and other ethnic traits are nomadic Dacians, Illyrians and the Roman population. Nomadic Dacians, having mingled with autochtonous Illyrians emerged the Albanians and their language in VIII century. Afterwards Albanians expanded by Albanizing the Roman population and previously settled Slavs, but also by extruding the Slavs and Serbians. Serbs make for a predominant population in Kosovo and Metochia until XVIII century, from which time Albanians from northern Albania ever more numerously settled down to Kosovo and Metochia, ever more albanizing and extruding the Serbs“. There should be as well written: „In eastern Alps and in Balkans Slavs encountered autochtonous people, the Roman population, who begun to haul in less accessible mountain regions or hide themselves in fortified coastal cities. Part of those autochthonous people merged with the Slavs. People who preserved it’s ethnic customs and other ethnical traits are nomadic Dacians, Illyrians and Roman population. Nomadic Dacians, being mingled with autochtonous Illyrians emerged the Albanians having their own language in VIII century. Albanians afterwards expanded by trying to albanize the Roman population and previously settled Slavs, but also by extruding the Slavs and Serbs. Serbs make for a predominant population in Kosovo and Metochia until XVIII century, from which time Albanians from northern Albania ever more numerously settled down to Kosovo and Metochia, ever more albanizing and extruding the Serbs.“
More...
Death is not a contemporary problem, but an anthropological dimension, which cannot be approached unilaterally, but as a recurring element in human history and culture. For the understanding of the attitude towards death, the handiest sources are the wills, which present the subjective attitude of the man in front of death. The will is a type of source used and capitalized efficiently in almost all sub-fields of historiography–genealogy, historical anthropology, sociology, political studies, history of mentalities, economics, biography, material culture, and research in the history of law. The value of the will is conferred by a special subjectivity, which is combined with a desire for sincerity. The author of a will is confronted with the prospect of death, so he shares his thoughts about life and death, clarifies and solves his soul and earthly problems, shares his possessions, communicates the last wishes and teachings to family members. The present study aimed to apply a method of analyzing the attitude towards death on a case study. Regarding the analysis of this attitude towards death, the wills were an elementary and main source. In order to understand the wills of Bethlen Kata, a broad overview of the seventeenth century, with its confessional relations and conflicts, was necessary.
More...
This paper deals with two social-psychological phenomena – voyeurism, as an autistic, passive attitude towards the subject of somebody’s interest and desire and exhibitionism, as a socially active act of directing the views of others towards ourselves. Within the first section, the criteria for diagnosing voyeuristic and exhibitionist disorders were listed. The second one includes etiology of these two disorders. In the next section, some types of these phenomena that do not have a pathological quality were listed and explained. Some of them are the following ones: electronic, sports, political, verbal, tourist, and drama voyeurism, or exhibitionism. These phenomena are an interesting subject for research in cultural anthropology, sociology, and social psychology. In the last section, some brief analyses of several visual and performative products of the pop culture, with voyeurism and exhibitionism elements, were presented.
More...
The first part of this paper describes the ideas of the members of the Serbian Government commission assembled in 2001 in order to create a proposal of the new State holiday at the begging of the new millennia, which has seen major political changes in the country. One of the ideas brought forward by the committee members was to make the new State holiday acceptable to united Europe. This paper analyses the attitudes of the informants – what did we express to the world by celebrating Sretenje – Statehood day – on the sample of 604 of respondents. The research data was collected in three stages: between 2004 and 2007, between 2008 and 2011, and between 2018 and 2020. The aim of the analysis is to reveal whether the ideas of the transmitters of the messages have reached their goal
More...