Recenzija: Jezik, ideologija, Slovenci
The review of: Slavoj Žižek, Jezik, ideologija, Slovenci, Delavska enotnost 1987, 220 str.
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The article aims at analysing Aristophanes’ Clouds through certain miraculous elements among the poetic devices for evoking the audience’s laughter. The miraculous is present at different levels of the comic text, in explicit or in more implicit form. In Clouds the type of education in sophistry represented here by “Socrates” could be defined first of all as miraculous. Aristophanes uses mainly verbal mechanisms to make the spectators laugh. The speeches throughout the plot are strange, absurd and funny. Typical comic turns of the situation and of the opinions of the characters are observed, too. The end of the play is unexpected and to a degree “tragic.” The extant text of Clouds is a revision of an earlier unsuccessful play. This failure is discussed in the parabasis: although through irony and boasts, the self-referential view of the poet on writing a good comedy becomes clear.
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If we think of depictions of monstrosity in ancient literature, the comedy would not be the first genre to come to our mind. This does not mean that the comedy does not depict mythological monstrous creatures, usually hybrid monsters. However, unlike the other genres and dramatic uses of such mythological figures the comedy does not aim to provoke fear by describing them – it usually presents monstrosity in a grotesque way. The mythological monsters in Aristophanes are not frightful, their monstrous nature is tamed and ‘normalized’ to the level of everyday experience. The current analysis focuses on the monstrous (in terms of usual mythological strategies of depiction) characteristics of king Tereus and his companions in the comedy Birds. It analyses the dwelling of Tereus, his depiction and the subtle references to ancient Thracian religious concepts related to his biographical survival after metamorphosis.
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The paper looks at different ways of performing live miracles and magic on the stage from ancient times to the present days with the development of new technologies when all magical beings could be presented on stage. The main point is that there is nothing surprising in miracles, and there is nothing magical in magic (Littlewood’s law). In the magic bowl, only innate and acquired skills, knowledge, dexterity, abilities, talents have to blend in with a lot of hard work, perseverance, effort, sustainability, faith and a bit of luck to get in the right place and at the right time. Magic art creates a new virtual reality in which the impossible becomes possible before the eyes of the spectator. Dreams materialise. In the new digital era this is no longer a big problem. However, when it comes to live performance arts, the problem of creating illusions or virtual realities is essential. The study analyses issues related to life and non-life, here and beyond, to the vertical link and the metaphysics of human presence in art in the process of interpersonal communication.
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The review of: Dorče Sardoč: Tigrova sled. Pričevanje o uporu primorskih ljudi pod fašizmom, Založništvo tržaškega tiska, Trst, Založba Lipa, Koper, 1983, 311 str.
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The review of: Wolfgang Hausler: Von der Massenarmut zur Arbeiterbewegung. Demokratie und soziale Frage in der Wiener Revolution von 1848. Verlag Jugend und Volk, Wien, Miinchen, 1979, 560 str.
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The review of: Kronologija naprednega delavskega gibanja na Slovenskem (1868—1980). Delavska enotnost, Ljubljana 1981, 615 strani.
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The review of: Dr. Miroslav Stiplovšek, Razmah strokovnega — sindikalnega gibanja na Slovenskem 1918—1922. Ljubljana 1979, 672 str.
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In “Homo viator” Gabriel Marcel says: “We cannot help seeing that there is the closest of connections between the soul and hope. I almost think that hope is for the soul what breathing is for the living organism. (…) It is precisely the soul that is the traveler; it is of the soul and of the soul alone that we can say with supreme truth that „being” necessarily means „being on the way” (en route)”1. And thus man on the way is precisely a man of hope, whether traveling in space, time, imagination, oneself, etc.Since the time of Modernism the so-called existential traveler turned into a preferred character in the vast literary field. He is so irresistibly attractive probably because the existential traveler is homo viator par excellence, most vividly expressing the idea of the modern mobility in a broader sense – as freedom and search through the world, but also into oneself – and expressing hope eventually. Regardless of how different existential travelers are within and among themselves, no matter how various they sound like and how we are accustomed to perceiving them, after all, they represent some expression of hope – an escape of the terrifying and insurmountable issues that weigh above the human situation. Furthermore, since hope is a knowing which outstrips the unknown2, in a way, hope represents an excess. Hence, by analogy, hope is deviation, hope is strange, hope is even bizarre. Man on the way, or the travelling man, is often a strange man, or at least he is a stranger. And then the strangest of the strange is perhaps the one who gives the most hope in his own way. It happened so that Modernism transformed the literary narrative into an institution of the modern society and artistic shape of time. The author, as a creator, turned into original paradigm of human being, respectively the existential traveler – into original paradigm of travelling man; into homo viator par excellence. He articulated his own cultural and civilizational code through writing. Modernist narrative was his transcendent achievement. And its strangest of the strange, its most bizarre manifestations, which we here refer as bizarrism, were often its highest efforts. Thus the most bizarre travels of the existential traveler turned into ultimate travels – travels par excellence – the furthest trips of hope.
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The review of: Alaster Halmiton, Fašizam i intelektualci 1919—1945. Beograd 1978; str. 377 (prevod iz angleščine).
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On the basis of an analysis of documentary material the author elucidates the counter-revolutionary standpoints and activities, of Russian czarism and czair Nikolaj I himself in 1848. He mentions the viewpoints of Marx and Engels who expected czarist attack on the revolution, and discusses thereupon the Russian preparations for the outbreak of the revolution in Central Europe, the repression of the revolutionary movement in Russian Poland and the military intervention in the Danubian principalities. He points to the strengthening of the anti-Russian feeling in European democrats and the introduction of their denomination of the czarist Russia as the »international gendarme« or the »refuge of the deaction«.
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The treatise discusses the definition of the labour social status and the methods applied to reform it, the social political measures of the state and its social service, as well as' the chief repressive steps of the state directed towards the suppression of the external symptoms of the unsettled social problems.
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The treatise discusses the political history of the labour movement with socialist orientation in the Slovene region of Styria. The development and activities of the labour movement are described chronologically and with regard to locality. A summary draft of the economic development of the Slovene region of Styria is added.
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The review of: Lojze Ude, Slovenci in jugoslovanska skupnost. Založba Obzorja, Maribor 1972, 389 strani, 8°.
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Après les élections de mai 1935, en dépit des falsifications des résultats électoraux, de la terreur et de la pression générale du régime, l’opposition unifiée obtint un grand nombre de suffrages et se présenta comme un mouvement politique d’importance. C’est alors que, de nouveau, la question nationale en Yougoslavie apparut au premier plan; elle n’avait d’ailleurs pas cessé d’être un constant élément de crises. Il ne faut pas non plus oublier l’influence catastrophique de la crise économique mondiale ni- après sa fin- la tendance à l’orientation économique et politique vers l’Allemagne hitlérienne. Au lendemain des élections, l’opposition bourgeoise se trouva presque au sommet d’un vaste mouvement populaire contre le régime, mais elle ne sut pas lui donner de programme. Elle se décida à une politique de tergiversion. La gauche agraire seule était très active en 1935, mais elle tendait surtout à s’affirmet comme parti et non pas comme fondatrice d’un mouvement véritablement populaire et révolutionnaire.
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Dans la région du Prekmurje, les Slovènes, avaient été de tout temps opprimés tant au point de vue national que sous l’angle social et en outre exposés à une intense magyarisation. Au cours des dernières années de la Première guerre mondiale, la situation changea tout à coup. L’éveil national des Slovènes était soutenu par la Déclaration de mai, les activités de Wilson et aussi, dans une certaine mesure, par la révolution d’octobre. Une vague de révolte se fit jour parmi la population de Prekmurje surtout à partir du 2 novembre 1918. Elle fut sévèrement réprimée par la bourgeoisie, mais en mars 1919, la situation empira en Hongrie. Le prolétariat s’empara du (pouvoir et Bela Kun devint la plus haute personnalité du gouvernement des soviets en Hongrie. Dans la région de Prekmurje, le personnage le plus influent fut le dr. Bela Obal. A Murska Sobota on constitua un directoire composé de membres du parti social-démocrate, car il n’y avait pas de communistes. Le bolchevisme au pouvoir voulait faire de la région de Prekmurje une province culturelle autonome qui n’aurait pas été rattachée à la Yougoslavie. La contre-révolution gagna le bas Prekmurje au mois d’avril-elle n’y put agir immédiatement, et en mai, une conspiration contre le bolchevisme fut organisée aussi à Murska Sobota. Le 30 mai on proclama la république socialiste de la Mura. Elle fut attaquée et liquidée en 3 jours par les bataillons ouvriers de Budapest. C’est alors seulement que se multiplièrent les organisations communistes.
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Dans cette atmosphère d’élan général de libération nationale après 1918, personne ne fut surpris de voir que les hommes de lettres Slovènes étaient plutôt en faveur de la révolution d’octobre. Si nous faisons abstraction du poème de Valerijan Brjusov »Révolte« écrit en 1905 et publié dans la revue »Ljubljanski Zvon« (La Cloche de Ljubljana) dans son numéro de mars 1918 dans la traduction d’Ivan Prijatelj, trois écrivains Slovènes qui avaient été en Russie au moment de la révolution d’octobre mais étaient bientôt rentrés dans leur pays contribuèrent le plus à interpréter les événements d'alors. Pavel Golia, Josip Vidmar, Vojeslav Mole. Un des interprètes les plus éminents de la révolution était le poète et publiciste Fran Albreht, mais son esprit révolutionnaire faiblit après 1920. Les idées de la révolution d’octobre ne laissèrent pas de troubler certains écrivains catholiques p. ex. Stanko Majcen et Jože Piber. Un groupe d'écrivains dont les plus en vue étaient Govekar, .Vladimir Levstik et Ivan Tavčar tentait consciemment de minimiser T importance de la révolution. La Yougoslavie bourgeoise, par le fameux »obznana« (1920) et la »Loi sur la sécurité de l'Etat« (1921) empêcha la création d’une feuille littéraire qui se serait appuyée sur T idéologie marxiste et aurait groupé autour d'elle les écrivains d’orientation marxiste et leurs sympathisants. Mais ils eurent à Trieste deux organes, surtout rédigés par Vladimir Martelanc. Malgré tout, chez de nombreux poètes et prosateurs, les thèmes sociaux et révolutionnaires restèrent à la base de leur inspiration; Tone Seliškar, Mile Klopčič, Srečko Kosovel, Lovro Kuhar, Ivan Vuk, Rudolf Golouh, Bratko Kreft, Juš Kozak et d’autres.
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Le sort des femmes Slovènes a été, de longs siècles durant, celui du peuple Slovène, vassal de féodaux allemands, hongrois, italiens, Cependant c’est à elles que revient le mérite d'avoir transmis la langue Slovène de génération en génération. Plus tard, dans la lutte de la jeune bourgeoisie Slovène contre la bourgeoisie allemande, cette langue conquit ses droits, devint langue littéraire et aida à la formation de la nation Slovène. Tant que l’activité publique des femmes se cantonna dans le domaine national et dans celui des bonnes oeuvres ,les représentants politiques et culturels de la bourgeoisie Slovène la considérèrent avec assez de bienveillance et même lui donnèrent des encouragements. Mais, dès que les femmes dépassèrent les limites de ce qui, selon les principes d’alors, leur était permis, cette bienveillance et ces encouragements cessèrent. Lorsque, en 1872, un de nos premiers socialistes, Matija Kunc essaya de faire entrer les femmes à la »Delavska izobraževalna društva« (Société pour l’instruction des ouvriers) de Ljubljana, le quotidien libéral »Slovenski narod« trouva la proposition ridicule. Et quand la femmé de lettres Zofka Kveder publia en 1900 son livre »Le Mystère de la femme«, dévoilant dans ce mystère l’exploitation, l’injustice et la dépendance qui était le lot des femmes, et accusant le système social d’être la cause de cette situation, libéraux et cléricaux attaquèrent violemment 1’ auteur et le livre, cependant que les socialistes éminents d’alors, et parmi eux le grand écrivain Ivan Cankar, se rangeaient à ses côtés.
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L’exposé donne en larges touches générales le développement du mouvement étudiant Slovène, depuis la création de l’Université de Ljubljana en 1919 jusqu’à l’occupation de la Yougoslavie en 1941. A cause de la place restreinte dont il disposait, l’auteur n’ a pris en considération que les processus idéologiques-politiques des diverses orgànisations et de groupes en particulier, et il a dû laisser de côté de nombreuses actions étudiantes comme manifestations, démonstrations etc. Le point de départ du développement du mouvement étudiant Slovène entre les deux guerres était la structure d'organisation idéologique-politique telle qu' elle s’était formée parmi les étudiants bientôt après la création de l’Université de Ljubljana. Cette structure succédait dans son essence au développement d’idées atteint jusqu' alors par les intellectuels Slovènes qui passaient les années de leurs études à l’étranger. Dès le début, lès étudiants Slovènes se groupèrent selon les courants politiques bourgeois d’alors: l’association »Danica« représentait les ca-choliques et »Jadran« les libéraux. Plus tard, il y eut encore d’autres groupements étudiants. Une nouveauté parmi les étudiants Slovènes, fut en mars 1920 la Société des étudiants communistes. Dès la création de l’Université de Ljubljana, pourrait-on dire, les étudiants ayant une activité politique étaient répartis selon lés idées qui répondaient aux circonstances politiques du moment en Slovénie.
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Dans la période qui se place avant la fin de la première guerre mondiale et immédiatement après, il faut distinguer entre les points de vue du mouvement ouvrier italien à l’intérieur des frontières de l’Italie d’avant Rapallo et le point de vue du mouvement ouvrier italo-sloveno-croate sur le territoire plus tard attribué à l’Italie. Le premier était conditionné par un Etat mono-national et le second par l’austro-marxisme. Dans la période où la tendance à la révolution allait croissant dans l’Italie d’après-guerre, la question révolutionnaire passait au premier plan et ce n’ est qu’ en fonction d’elle que se posait la solution de la question nationale.
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