Society and Language
More...Richness of the Bulgarian Vocabulary
More...Society and Language
More...Chronicle
More...Richness of the Bulgarian Vocabulary
More...
Estetica tactilă ar urma să producă un discurs estetic care, printre altele, 1. să fie o „gîndire peisagistică“, respectiv o gîndire configurată după modelul experienţei tactile; 2. să scoată în evidenţă valorile tactile ale picturii tradiţionale şi mai ales ale artei moderne; 3. să discute în ce măsură este principial posibilă constituirea unei arte tactile autonome şi, în legătură cu aceasta, dacă orbii pot fi subiecţi ai experienţei estetice; 4. să descrie obiectele estetice drept gesturi, iar istoria artei drept gesta a operelor de artă.
More...
Es kann meines Erachtens nicht bestritten werden, daß eine der anregendsten, dauerndsten und breitesten Diskussionen der internationalen Heidegger-Forschung, die in den letzten zwei Jahrzehnten stattfanden, um das Heideggersche Denken vor Sein und Zeit kreiste. Die Anzahl der mit diesem Problemfeld zusammenhängenden Veranstaltungen (Vorträge, Vorlesungen, Seminare und Symposien), Veröffentlichungen und Übersetzungen legen dafür ein deutliches Zeugnis ab. Trotz, aber zugleich eben wegen der ständig wachsenden Literatur zu diesem Thema bleibt ein Überblick über dieses reiche Schrifttum noch aus1. Daß es kaum ein Autor zu finden ist, der sich ausdrücklich auf alle wichtigen Forschungsbeiträge bezieht, bezeugt aber nicht so sehr eine eventuelle Verlegenheit, als vielmehr die Lebendigkeit der Diskussion, deren Ergebnisse sich noch in keinen systematischen, endgültigen Rahmen einordnen lassen.
More...
IÈRE PARTIE : LE PROBLÈME DE LA VIE. ONTOLOGIE FONDAMENTALE ET BIOLOGIE. L’absence du problème de la corporalité dans le projet de l’ontologie fondamentale déployé dans Sein und Zeit a été remarquée par plusieurs commentateurs. On affirme que l’omission thématique du phénomène du corps vivant dans l’analytique du Dasein relève d’une insuffisance symptomatique de l’entreprise philosophique heideggérienne, qui renvoie à plusieurs problèmes situés en directe dépendance, ainsi que l’absence de la problématique de l’animalité, la carence d’une interrogation sur la vie du Dasein et sur la différence sexuelle, l’indifférence à l’égard du phénomène de la naissance, l’absence d’un rapport charnel avec l’autrui qui pouvait ouvrir l’horizon d’une interrogation éthique. Le manque d’une investigation sur le corps vivant ou sur la chair humaine dans l’analytique existentiale obstrue la possibilité d’interroger la signification phénoménologique et de fonder ontologiquement des phénomènes comme la douleur, la souffrance, la fatigue, la faim, la génération. Quelques exégèses ont conclu que le projet heideggérien tout entier s’expose par cette absence à une grave faille qui le conduit à l’aporie. L’échec de l’Etre et temps est lié partiellement, affirme-t-on, à l’échec de la tentative de résoudre phénoménologiquement la question de la corporalité, qui conduit, et c’est plus gravement, à l’échec d’une interrogation authentique sur l’existence de l’autrui. Le Dasein désincarné et asexué, le Dasein abstrait ignorant qu’il a quelque chose de corporel, conduit en quelque façon au Dasein ontologiquement solipsiste.
More...
Philippe CAPELLE, Philosophie et théologie dans la pensée de Martin Heidegger, col. Philosophie et théologie, Cerf, Paris, 1998, 275 p. Emilio BRITO, Heidegger et l’hymne du sacré, Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniesium, Presses universitaires de Louvain, 1999, 800 p. Martin HEIDEGGER, Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges (GA 16), Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 2000, 842 p. Emmanuel LEVINAS, Positivité et transcendance. Suivi de Levinas et la phénoménologie (Sous la dir. de J.-L. MARION), PUF, Paris, 2000, 330 p Jean-Luc MARION, Crucea vizibilului, Deisis, Sibiu, 2000, traducere şi postfaţă de Mihail Neamţu, cuvînt înainte diac. Ioan I. Ică jr., 175 p. Mădălina DIACONU, Blickumkehr. Mit Martin Heidegger zu einer relationalen Ästhetik, Peter Lang, Frankfurt am Main u.a., 2000 (Reihe der Österreichischen Gesellschaft für Phänomenologie; Bd. 4), 341 S. Mark WRATHALL, Jeff MALPAS (eds.), Essays in Honour of Hubert L. Dreyfus, 2 vol, MIT Press, Cambridge, 2000, vol. I: Heidegger, Authenticity, and Modernity, 407 p.; vol. II: Heidegger, Coping, and Cognitive Science, 415 p. Ion COPOERU, Aparenţă şi sens. Repere ale fenomenologiei constitutive, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, 152 p. Michael INWOOD, A Heidegger Dictionary, Blackwell Publishers, Oxford, 2000, 283 p. Linda FISCHER, Lester EMBREE (eds.), Feminist Phenomenology, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht/Boston/London, 2000, 308 p. Renato CRISTIN, Fenomeno storia. Fenomenologia e storicità in Husserl e Dilthey, Guida Editori, Napoli, 1999, 164 p. Michel HAAR, La philosophie française entre phénoménologie et métaphysique, PUF, Paris, 1999, coll. Perspectives Critiques, 143 p. Otto PÖGGELER, Heidegger in seiner Zeit, Wilhelm Fink, München, 1999, 304 p. James RISSER (ed.), Heidegger toward the Turn. Essays on the work of the 1930s, SUNY Press, Albany, 1999, 364 p. William D. BLATTNER, Heidegger’s Temporal Idealism, Cambridge University Press, New York, 1999, 325 p. Virgil CIOMOŞ, Timp şi Eternitate. Aristotel, Fizica IV 10-14, Interpretare fenomenologică, Paideia, Bucureşti, 1999, 410 p. Gino ZACCARIA, L’inizio greco del pensiero. Heidegger e l’essenza futura della filosofia, Christian Marinotti Edizioni, Milano, 1999, 483 p. [În colecţia La metamorfosi del tempo nuovo] Emmanuel LEVINAS, Totalitate şi Infinit. Eseu despre exterioritate, traducere, glosar şi bibliografie de Marius Lazurca, postfaţă de Virgil Ciomoş, Polirom, Iaşi, 1999, 296 p. Ute GUZZONI, Wohnen und Wandern, Parerga Verlag, Düsseldorf, 1999, 107 p. Jean-Luc MARION, Étant donné. Essai d’une phénoménologie de la donation, PUF, Paris (col. „Epimethée“) 1997, 19982, 452 p. Robert PETKOVŠEK, Heidegger-Index (1919-1927), Teološka fakulteta Univerze v Ljubljani, Ljubljana, 1998, 248 p.
More...
Le noyau noématique est, sans aucun doute, le concept le plus énigmatique que Husserl a forgé. À la série des difficultés – déjà redoutables – soulevées par le noème, une autre série vient s’ajouter. Le noyau noématique est-il le résultat de la réduction et, le cas échéant, de quel type de réduction? Est-il plus ou moins hors la temporalité ou bien a-t-il sa propre manière de se temporaliser? Dans quels rapports se trouve-t-il avec le problème de la constitution ou avec celui de la manifestation? L’apparence énigmatique du concept de noyau noématique vient surtout du fait qu’on a du mal à le rattacher à un concept plus ancien – celui de sens –, forgé déjà dans l’histoire de la philosophie, quoique pour l’en distinguer ensuite. Une piste de recherche serait la philosophie du langage de Brentano et de son école, mais nous nous sommes rendus compte, pour des raisons qui seront plus claires vers la fin de ce travail, qu’une telle voie nous conduirait dans une impasse, car elle ne ferait que cacher le fait essentiel que le noyau noématique relève de la constitution phénoménologique – une problématique qui est propre à Husserl et en dehors de laquelle le noyau noématique peut facilement perdre son originalité et sa force.
More...
Rien de plus simple, paraît-il, que d’expliquer le sens de la « sécularisation », un concept qui, depuis le début de la modernité, compte parmi les lieux communs de la philosophie – fût-elle politique ou religieuse. « Séculariser » veut dire simplement séparer l’Église de l’État, restituer à chacune de ces deux institutions la vocation qui lui est propre : le pouvoir des choses célestes au clergé, celui des choses terrestres au prince. Ce que, paradoxalement, le Christ l’avait lui-même recommandé à ses disciples : « Donnez au César ce qui appartient au César et à Dieu ce qui appartient à Dieu! ». Mais si la sécularisation a été affirmée avant la lettre par Jésus Christ, on peut se demander si la séparation entre l’Église et l’État est conforme à l’image que ces institutions se sont faite d’elles-mêmes. N’oublions pas que quelques importantes découvertes scientifiques et techniques de la modernité ont surgi en milieu monastique. Est-il possible que la sécularisation soit la conséquence d’un processus historique que l’Église avait déclenché elle-même mais dont les effets l’ont ensuite dépassée? Il s’agirait, dans ce cas-là, non pas de séparation mais plutôt d’un décalage.
More...
Le flux récent de la publication systématique des cours donnés par Heidegger à Fribourg et à Marbourg, de plusieurs correspondances épistolaires, permet d’éclairer d’un jour nouveau la sentence célèbre mais énigmatique de 1959 : « Sans cette provenance théologique, je ne serais jamais parvenu sur le chemin de la pensée, mais provenance demeure toujours avenir », (Herkunft aber bleibt stets Zukunft)1. On le sait mieux désormais : le vocabulaire de la provenance sollicité par Heidegger, ne dit pas simplement son « enracinement » dans le monde socio-catholique, non plus seulement sa « dette » vis à vis des schèmes fondamentaux de la théologie ; il indique aussi et paradoxalement, sa sortie progressive de la théologie chrétienne, vécue dans l’incessant dialogue avec celle-ci2. Dans un texte autobiographique daté des années 1937/38 récemment publié, Heidegger écrit : « Et qui voudrait méconnaître le fait que tout le chemin que j’ai parcouru jusqu’ici fut tacitement accompagné par le débat avec le christianisme, un débat qui ne fut pas et qui n’est pas un problème glané au hasard, mais la sauvegarde de la provenance la plus propre (...), et qui est en même temps le détachement douloureux de tout cela? Seul celui qui fut ainsi enraciné dans un monde catholique réellement vécu, aura quelque idée des nécessités qui ont influencé le chemin de mon questionnement parcouru jusqu’ici, telles des secousses telluriques souterraines »
More...
Heideggers Rezeption in Rumänien ist im wesentlichen von zwei Faktoren bestimmt. Zum einen von Heideggers Denkweg selbst, wobei die vielbeschworene „Kehre“ eine wichtige Rolle spielt, zum anderen von den gesellschaftlichen und politischen Veränderungen, die das Spektrum der rumänischen Philosophie entscheidend beeinflußt haben. Das bedeutet, daß die Heidegger-Rezeption in Rumänien sowohl synchronisch als auch diachronisch in zwei große Etappen zerfällt: vor der Kehre und nach der Kehre, bzw. vor dem Umsturz und nach dem Umsturz. Dabei versteht es sich von selbst, daß der zweite Einschnitt viel folgenreicher war. Wir werden die beiden Einschnitte nicht getrennt behandeln, da Heideggers Hinwendung zur Poesie (zumindest im Hinblick auf ihre Rezeption) zeitlich in etwa mit dem Ende des zweiten Weltkrieges, d.h. mit den tiefgreifenden historischen Veränderungen in Rumänien zusammenfällt.
More...
Vom încerca de-a lungul acestor pagini o explorare a fenomenului morţii celuilalt. În primă instanţă, aici poate fi vorba doar de o tentativă de recunoaştere a teritoriului pe care moartea celuilalt îl deschide, pornind însă de la o prealabilă deprindere a modului în care acesta invită la a fi privit, în măsura în care orice survolare şi orice urmărire se cuvine să-şi obţină, de la exigenţele acestui teritoriu însuşi, regulile implicite care îi guvernează traiectoria şi maniera înaintării. Iar această tentativă de recunoaştere nu poate avea deocamdată alt scop decît acela de a cuceri o mai bună vizibilitate asupra fenomenului pe care încearcă, descriind, să-l înţeleagă. O astfel de descripţie fenomenologică va trebui să aibă în vedere, nu în ultimul rînd, specificitatea caracterului fenomenal care ni se livrează şi ne este accesibil în cazul fenomenului morţii celuilalt. Fenomenalitatea şi fenomenalizarea de un caracter cu totul aparte prin care faptul morţii unui altul se desfăşoară şi ne poate apărea, devin astfel sarcini pentru o comprehensiune adecvată.
More...
L’imposant volume intitulé Besinnung, rédigé en 1938/39 et récemment publié dans le cadre de la Gesamtausgabe des écrits de Heidegger1, contient une section intitulée Götter (dieux). Le sous-titre précise qu’il s’agit d’une esquisse de ce qu’il faut penser au préalable dans toute nomination questionnante de la divinité (Gottschaft) des dieux (BS 227). Nous nous proposons ici d’étudier ce texte non encore traduit. Notre approche sera d’abord descriptive. Nous croyons utile d’indiquer avec précision quelle était la position de Heidegger concernant le divin au moment où sa pensée se fait particulièrement polémique à l’égard de la religion et du christianisme. Cela suffirait, à la rigueur, pour suggérer l’abîme qui sépare le discours heideggérien sur « les dieux et le Dieu » et la théo-logie de souche chrétienne. Mais nous ne nous abstiendrons pas d’élaborer explicitement, en fin de parcours, un discernement critique. En guise d’introduction, il convient de considérer ce que Heidegger appelle « le savoir essentiel ».
More...
In einer Anmerkung der Abhandlung Vom Wesen des Grundes hat Heidegger ausdrücklich darauf hingewiesen, daß „durch die ontologische Interpretation des Daseins als In-der-Welt-seins weder positiv noch negativ über ein mögliches Sein zu Gott entschieden ist. Wohl aber wird durch die Erhellung der Transzendenz allererst ein zureichender Begriff des Daseins gewonnen, mit Rücksicht auf welches Seiende nunmehr gefragt werden kann, wie es mit dem Gottesverhältnis des Daseins ontologisch bestellt ist“1. Heidegger zitiert diesen Absatz nochmals im Brief über den ‚Humanismus‘2 und fragt, ob dies nun einen Indifferentismus bedeuten soll. Keineswegs: es soll nur die Richtung angegeben werden, in die weitergedacht werden müsse. In Was ist Metaphysik? hat Heidegger den Menschen als „Platzhalter des Nichts“ bestimmt, weil das Dasein in das Nichts hineingehalten ist; diese Hineingehaltenheit des Daseins „ist das Übersteigen des Seienden im Ganzen: die Transzendenz“ 3.
More...
Husserls Prolegomena zur reinen Logik haben in der Sekundärliteratur erstaunlich wenig Beachtung gefunden. Dies mag damit zu tun haben, dass die Frage des Psychologismus inzwischen als erledigt gilt und dass es sich unter diesen Umständen nicht mehr der Mühe zu lohnen scheint, Husserls verschlungene und repetitive Argumentationslinien zu rekonstruieren. Der Umstand, dass der Text der Prolegomena im Wesentlichen auf einer Vorlesung von 1896 beruht, ist ein weiterer Grund, um sich für die nähere Bestimmung des Verhältnisses von reiner Logik und Phänomenologie unmittelbar auf die reiferen Ausführungen aus dem Zweiten Band der Logischen Untersuchungen zu beziehen. Schließlich erscheint Husserls ausführliche Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen Literatur manchem Leser auch längst überholt und überflüssig – insbesondere seit verdienstvolle Forscher wie Dallas Willard nachgewiesen haben, dass Husserls Darstellung der gegnerischen Positionen keineswegs immer zu trauen ist.
More...
Keywords: demographic theories; Second Demographic Transition; Romania
This study tries to overview the onset of the Second Demographic Transition in Romania, using Council of Europe's undicators, i.e. Recent Demographic Developments in Europe, 2004. Comparision with two neighbour countries, Bulgaria and Hungary, have been made, yet we also make comparasion with the Netherlands as a benchmark country. We found that most of the "threshold levels" were surpassed in the period 1991-1996, especially those concerning fall and long-lasting fertility, postponement of chilbearing and marriage, and drop in marriage rates. However, a few other "threshold levels" have not yet been surrpased: marriage is still stable, cohabitation is still marginal, and ultimate celibacy is rare. The onset of the early stage of the Second Demographic Transition in Romania is confirmad. However, put in the European context, Romanian society continues to place a high value on marriage and chilbearing.
More...
