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Национална научна кръгла маса „Динамика на социалното пространство“
Scientific life, conference report
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This article is dedicated to the fortieth anniversary of the founding of the Bulgarian Folklore Journal. The reflections on the Journal which are discussed here are made in the context of the political and sociocultural development of Bulgaria, as well as in the context of national and international traditions in the study of folklore. At the same time, these reflections address changes in scientific paradigms and theoretical approaches, the problems of the existing boundaries between disciplines, the re-definition of scientific scope and newly defined fields of research. The interdisciplinary nature of the Journal, the development of its scientific profile, and its transformation into a journal for scholarly research in the field of folklore studies, ethnology and anthropology in the 1990s are given special attention. Editorial politics and practices, as well as different aspects of its theoretical sensibility and applied aims are traced. The place of the Journal among Bulgarian humanities periodicals and its international visibility are also highlighted.
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This paper represents a continuation of previous publications: “The Musical Instruments in the Early Vernacular Translations of the Psalms. Collective Research” (Museikon, 3, 2019, p. 67-140—hereafter abbreviated as Musical Instruments 2019); “The Musical Instruments in the Early Vernacular Translations of the Psalms (2): Collective Research” (Museikon, 4, 2020, p. 257-302—hereafter ab-breviated as Musical Instruments 2020); and “The Musical Instruments in the Early Vernacular Trans-lations of the Psalms (4): Collective Research” (Museikon, 5, 2019, p. 91-107—hereafter abbreviated as Musical Instruments 2021). The current paper represents the finalisation of this group of articles.
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Cet article se propose d’étudier, dans leur contexte, différents accessoires ecclésiastiques russes, tels que des épitaphes, des vêtements de prêtres et des objets eucharistiques, qui se trouvent dans les églises et dans les monastères de la préfecture de Réthymnon - district passé sous le contrôle russe entre 1897 et 1909 - et qui datent de l’époque de l’Autonomie Crétoise (1898-1913). A la lumière des relations entre la Russie et les institutions socio-politiques crétoises; en tenant compte du fait que la Russie n’entretenait pas, avec cette île, des liens commerciaux aussi développés qu’avec les autres secteurs de la Grèce, l’auteure s’intéresse aux mécanismes de transfert et d’acquisition d’objets liturgiques russes, ainsi qu’à la reconstitution d’une cartographie. Aussi, les découvertes sont-elles étudiées dans le contexte des stratégies politiques - clés du soi-disant « soft power » déployé par la Russie impériale pour asseoir son pouvoir dans la région - employées afin de préserver et soutenir l’orthodoxie contre la propagande catholique et protestante.
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L’article explore un aspect peu étudié de la réception de l’art religieux russe par les communautés orthodoxes balkaniques du xixe siècle: l’image de la Russie et de ses peuples, que les moines collectant les aumônes (zeteia) avaient relayée, à leur retour, dans leurs monastères d’origine et/ou aux communautés environnantes. L’objectif principal des voyages entrepris par ces moines était de convertir une partie considérable de dons et bénéfices collectés en une variété d’objets ecclésiastiques précieux et/ou revêtements d’icônes. La présente étude analyse trois récits différents de deux de ces voyages, effectués dans les années 1860 et au début des années 1890 par des moines athonites. Elle explore également deux approches dans cette collecte d’aumônes (traditionnelle vs entrepreneuriale) et la manière dont le regard porté par les voyageurs en question sur la société russe, ses institutions religieuses, ses moeurs et ses habitudes, a pu en être affecté.
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L’article nous présente la manière dont trois histoires, avec des finalités très différentes, s’avèrent en réalité interconnectées. La première histoire est celle de saint Antoine Petchersky (xe-xie siècle), père du monachisme russe et fondateur de la Laure des Grottes de Kyïv; la deuxième concerne un monastère du Mont Athos, où ce saint aurait vécu pendant un certain temps au xie siècle; la troisième nous parle d’un objet qu’il aurait porté. La présente étude permet d’explorer la rivalité entre Grecs et Russes au Mont Athos dans la seconde moitié du xixe siècle. Elle permet également d’interroger la question des ‘faux’ objets et la pertinence culturelle de ces derniers.
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L’article présente une série d’icônes et d’objets liturgiques provenant du trésor du monastère Rakovica à Belgrade, en Serbie. Plusieurs exemples, datant de différentes périodes, témoignent de l’influence culturelle russe sur le milieu local serbe. Le monastère possède six icônes peintes dans le Palais des Armures du Kremlin à Moscou vers la fin du xviie siècle. Ces icônes, qui comptent parmi les témoins conservés les plus anciens, nous renseignent sur les relations serbo-russes au sein de la vie religieuse de Belgrade. D’innombrables guerres ont jalonné l’existence du monastère Rakovica, ce qui explique que le trésor soit aujourd’hui relativement modeste. Il comprend, par exemple, quelques icônes russes des xixe et xxe siècles, principalement des artefacts produits en série, sans valeur artistique significative. Toutefois, les revêtements en argent de trois de ces icônes nécessitent une analyse approfondie. Aussi, le trésor comprend-il plusieurs livres liturgiques imprimés à Moscou ou dans la Laure des Grottes de Kyïv, de même que deux objets liturgiques.
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The paper presents the experience and the results of а long-term research of Serbian epics, primarily of singing to the accompaniment of gusle – the most common and preferred form of performing epic songs. Studying the tradition and the personalities proves to be important for the ethnomusicological and interdisciplinary understanding of this genre. The focus on this solo performative genre makes the relations with the guslars (epic singers who accompany their singing with gusle – a one-string bowed instrument), as primary collaborators in the research, especially intensive and complex. In relation to that, the implementation of 2003 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage in Serbia is recognized as an opportunity as well as an ethical obligation of ethnomusicologists to achieve reciprocity in cooperation with guslars by supporting the safeguarding of epic singing to the accompaniment of gusle. This type of cooperation has brought new challenges and encouraged deeper reflections on social, i.e. socio-cultural responsibility and its impact on national ethnomusicology. Linking research results with cultural practice is one of the distinct challenges in contemporary humanities, so this paper in a broader sense is a contribution to the applied humanities.
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Book Review: Disenchantment, Re-enchantment and Folklore Genres. Ed. by Nemanja Radulović, Smiljana Đorđević Belić. Belgrade: Institute for Literature and Arts, 2021. 286 pp. ISBN 978-86-7095-286-7
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This article examines the process of safeguarding intangible cultural heritage as a factor for sustainable development. It traces and highlights the synergies between intangible cultural heritage and sustainable development. At the same time the author explores the interconnections between the different domains of intangible cultural heritage and the achievement of the Sustainable Development Goals, through the normative documents of the leading international organisations in the field.
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As UNESCO’s Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage turns twenty, the article focuses on its primary aim of safeguarding people’s living cultural traditions, practices, and expressions at the local level. Safeguarding measures are promoted throughout the Convention and related texts, but it is arguably the Register of Good Safeguarding Practices through which actual approaches are presented as being put to the test. The article uses the Register as a launchpad for examining community-based approaches to safeguarding ICH, and distilling “good” considerations for building ethical and equitable collaborations – from the first steps of initiatives to over the long term.
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This article reviews two co-existing and mutually conflicting concepts in Bulgaria: the one of folklore and the policies of its conservation in the course of the 20th century, and the one of intangible cultural heritage (ICH) and the efforts for safeguarding it following the adoption, in 2003, of the relevant UNESCO Convention. A comparison is made between the folklore festivals, characteristic of the second half of the 20th century, and the Living Human Treasures Bulgaria National System, created in 2008 as one of the fundamental cultural policies of the Republic of Bulgaria in this sphere, which has resulted in the compiling of the National Representative List of the Intangible Cultural Heritage. Based on observations made during several of its consecutive iterations conducted so far, the article seeks to outline important aspects and issues of the rationalization of ICH and its safeguarding at the present moment. The author draws on her experience as a member of the team of scholars at the Institute of Ethnology and Folklore Studies with Ethnographic Museum of the Bulgarian Academy of Sciences (IEFSEM – BAS), which has been participating actively at expert level in the implementation of the 2003 Convention in Bulgaria.
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The 2003 Convention and Its Implementation in Bulgaria
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The 2003 Convention and Its Implementation in Bulgaria
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The 2003 Convention and Its Implementation in Bulgaria
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