We kindly inform you that, as long as the subject affiliation of our 300.000+ articles is in progress, you might get unsufficient or no results on your third level or second level search. In this case, please broaden your search criteria.
The proportional eight spike compass, invented by Fabrizio Mordente (1532–1608), is an instrument that much interested Giordano Bruno (1548–1600). It could measure the infinitesimal fractions of the angular degrees and calculate the proportions between lines, geometric shapes and solids, working on the proportionality and commensurability of angles and segments. This new precision in calculations confirmed Bruno’s thesis of the existence of the physical minimum as opposed to the Aristotelian thesis of the infinite divisibility. So far scholarship has mainly tackled the philosophical and historiographical aspects of this issue; we on the other hand will investigate the mathematical and geometric implications of Bruno’s claim.
More...
Geliştirme teknolojileri çağımızda sürekli olarak yenilenerek ortaya çıkmaktadır. Geniş anlamda geliştirme, insanın yaratıcı ve üretken eylemleri, biyo-mekanik bir kol taktırmaktan otomatik sistemlere kadar geliştiren her şeyi ifade edebilir. Dar anlamda, gelişmiş teknolojilerin yardımıyla bireysel özelliklerin ve yeteneklerin geliştirilmesi anlamına gelmektedir. Ayrıca, teknolojik geliştirmeyi nasıl anlarsak anlayalim, dikkate alınması gereken yeni “ethos” ve geliştirme teknolojilerinin ürettiği etki (affect) türleridir; posthümanizm insani ve hümanizmin insan merkeziyetçiliği sorgulayan, farklı disiplinlerden etkilenmiş ve teknolojiyle de yakından ilgilenen yeni bir vizyon geliştirmiştir. Son yılların geliştirme teknolojilerini ve bunların etkilerini anlamak için hem bu vizyonu, daha önemlisi bu vizyounun felsefi dayanaklarını araştırmak gerekmektedir. Bunu anlamak için de sorunun köküne gitmeli, insan ilişkilerinin mikro ve makro düzeylerinde çalışan güç yapılarını ve biçimlerini Geştalt (Gestalt) ve teknolojinin bu ilişkilerde nasıl yürüdüğünü incelemeliyiz. Bu yazıda bu araştırmayı yapabilmek için öncelikle Friedrich Nietzsche’nin güç üzerine geliştirdiği fikirlerini inceleyeceğim. Sonra, Martin Heidegger’in teknoloji eleştirisini kısaca özetleyip, Michél Foucault’nun Nietzsche/Heidegger ekseninde dönen kurum eleştirisi bağlamında ortaya koyduğu biyo-güç tezlerine değineceğim. Yazımın en son kısmında da çağımızın bazı geliştirme teknolojileri uygulamalarına geliştirdiğim felsefi çerçeveyi kullanarak tartışacağım.
More...
Bu makalede, sibernetik aşkın özgün bir biçimi olan insan-makine ilişkileri ve etkileşimleri sosyolojik açıdan ele alınarak, posthümanizm perspektifinden hem insan bedeninin cinsellik amaçlı sunulan makinelere adaptasyonuna hem de makinelerin insan bedenine adaptasyonuna odaklanılmaktadır. İlk olarak, transhüman (insanüstü) ve posthüman (insan sonrası) kavramları arasındaki fark vurgulandıktan sonra, aşk bebekleri, seks robotları ve makineler gibi teknolojik araçlar ile aktarılan ve icra edilen bir aşk pratiği olarak teledildonik makineler analiz edilmiştir. Bu bağlamda ortaya çıkan sorular, söz konusu adaptasyonda insan ve makine arasında simbiyotik bir ilişki olup olmadığı ve insan sonrası sibernetik aşktan ne zaman söz edilip edilemeyeceği ile ilgilidir.
More...
Since the 19th century, following the rapid rise of the sciences and the changes in the understanding of scientificity, the status of philosophy has been called into question: philosophy has been forced to fight not only for recognition, but even for its right to exist. The denial of philosophy's scientificity and achievements by scientists and technocrats, and hence the destabilization of its place and position within society and academia, led to the "identity crisis" of philosophical knowledge. The different reactions of philosophers in this respect can be reduced, in the final analysis, to two opposing positions: the attempt to justify anew philosophy as a kind of science or the refusal of such a justification. There are also some attempts at intermediate solutions that mainly try to blunt, if not to elimi-nate, the opposition between philosophy and science. This paper offers a fleshing out of this general picture by presenting the various paradigmatic solutions proposed by Brentano, Husserl, Heidegger and Ricoeur. The thesis of Raynova is that the anti-scientism, which is considered to be inherent to the phenomenological schools, does not necessarily imply a negation of the sciences and scientificity. What the phenomenologists deny is scientific reductionism, i.e., the reduction of knowledge to the factual cognition, the naturalization of intentions, or the presentation of thinking as a pure consequence of biochemical processes. Henceforth, phenomenologists take different positions on the question of the relation between philosophy and the sciences and even arrive at opposing views.Since the 19th century, following the rapid rise of the sciences and the changes in the understanding of scientificity, the status of philosophy has been called into question: philosophy has been forced to fight not only for recognition, but even for its right to exist. The denial of philosophy's scientificity and achievements by scientists and technocrats, and hence the destabilization of its place and position within society and academia, led to the "identity crisis" of philosophical knowledge. The different reactions of philosophers in this respect can be reduced, in the final analysis, to two opposing positions: the attempt to justify anew philosophy as a kind of science or the refusal of such a justification. There are also some attempts at intermediate solutions that mainly try to blunt, if not to eliminate, the opposition between philosophy and science. This paper offers a fleshing out of this general picture by presenting the various paradigmatic solutions proposed by Brentano, Husserl, Heidegger and Ricoeur. The thesis of Raynova is that the anti-scientism, which is considered to be inherent to the phenomenological schools, does not necessarily imply a negation of the sciences and scientificity. What the phenomenologists deny is scientific reductionism, i.e., the reduction of knowledge to the factual cognition, the naturalization of intentions, or the presentation of thinking as a pure consequence of biochemical processes. Henceforth, phenomenologists take different positions on the question of the relation between philosophy and the sciences and even arrive at opposing views.
More...