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Cet article se propose d’étudier l’ombre de l’érotisme à la lumière des valeurs éthiques et esthétiques dans la littérature et dans les arts. Il se situe en prolongement d’une conférence que nous avions menée à l’École normale supérieure de Rabat sur cette thématique chère à Colette. This article aims to study the shadow of eroticism in the light of ethical and aesthetic values in literature and the arts. It is an extension of a conference that we conducted at the E. N. S of Rabat on this theme dear to Colette.
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Poesía para niñas bien (2011), de la poète catalane Txus García, traite de jeux de séduction, de désir et de sexualité lesbienne. Frustré parfois et souvent débordant, le désir provoque un état de tension aux antipodes de la douceur du sentiment amoureux. L’érotisme,pour parvenir à ses fins, s’allie au logos plutôt qu’à la passion. Poesía para niñas bien (2011) by the poet Txus García deals with games of seduction,desire and lesbian sexuality. Desire can be frustrated but it is often overflowing,it brings about a state of tension which is poles apart to the sweetness of the feeling of love. Eroticism must maintain its distance from desire so as to get to its purpose, by uniting with logos more than passion.
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Vingt ans après sa mort, Cioran reste associé à un chapelet de clichés moroses, le pessimisme, le nihilisme, l’échappée dans la mystique, etc. Des images empreintes d’un quiétisme qui ne rend pas compte de la violence salvatrice de sa rébellion existentielle. Le temps est venu de restaurer le tranchant de sa révolte, celle de l’outsider par excellence. Twenty years after his death, Cioran is still associated with many grim stereotypes,pessimism, nihilism, escaping into mysticism, etc. These are all images of a quietism that does not express the welcomed violence of his existential rebellion. It seems to be the time to restore the decisiveness of his rebellion, one of an outsider.
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Cet article se propose de présenter quelques idées concernant le rire et lajoie chez Cioran et Clément Rosset. Il mentionne aussi une lettre de Cioranqui se réfère à Rosset. This paper aims to present some thoughts on laugh and joy of Cioran and Clément Rosset. It also mentions a letter from Cioran that quotes Rosset.
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Une bonne compréhension de l’oeuvre de Cioran doit rendre justice aux contradictions qui sont dues à la situation historique et personnelle de l’auteur. A good understanding of Cioran’s works has to take into account the contradictions which stem from author’s personal and historical situation.
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Voici quelques aphorismes inspirés des titres de Cioran pour parler de la France d’après les attentats de Charlie. Cioran reste un horizon de réflexion pour qui s’interroge sur la barbarie. A few aphorisms inspired by Cioran’s titles to talk about France after the terrorist attack of Charlie. Cioran keeps making us think about barbarism.
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Avant d’être contradictoire, Cioran est un penseur déchiré. Sa figure, sa vie et son œuvre ne sont compréhensibles que par l’écartèlement ouvert entre l’impétuosité et le scepticisme, entre la lucidité et la pensée organique, entre la Roumanie et l’exil. More than contradictory,Cioran is a torn thinker. His figure, his life and his work are understandable only through the open tear between the impetuousness and skepticism, lucidity and organic thinking, Romania and the exile.
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La rencontre avec Cioran à l’occasion de sa présence à Athènes, en 1985,et le dialogue avec lui lors d’une interview à l’Institut français, donnent un aperçu direct de la pensée et de la personnalité de ce penseur dont les contacts avec le public sont plutôt rares. The meeting with Cioran thanks to his arrival in Athens in 1985 and the interview at the French Institute offers a direct idea of the thinking process and of the personality of this “penseur” whose contacts with the public are quite rare.
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Cet article se propose de mettre en perspective l’oeuvre aphoristique de Cioran sous l’angle non-exclusif du style et de rendre compte des aspects d’une« esthétique malgré soi ». Cette tentation n’est pas en contradiction avec la méfiance que Cioran manifeste à l’égard des sciences du langage, ni avec les enjeux pragmatiques de sa philosophie négative. This article aims to put into perspective Cioran’s aphoristic work under the nonexclusive angle of style and to report on an “aesthetic despite itself”. It also attempts to show that this temptation for a literary aesthetics is not in contradiction with Cioran’s distrust for language sciences, or with the pragmatic issues of his negative philosophy.
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Quel livre de Jorge Luis Borges a lu Cioran durant ses vacances à Ibiza en1966 ? Il y fait référence plusieurs fois sans pourtant dévoiler son titre. Une recherche aventureuse sur internet, qui implique Fechner, Mainländer, Savateret quelques anges nous offre la réponse. What book by Jorge Luís Borges did Cioran read during his holiday on Ibiza in the summer of 1966 ? Several times he comments on it, but does not reveal its title.An adventurous search on internet, involving Fechner, Mainländer, Savater and some angels gives the answer.
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L’article met en évidence la profonde transformation que l’attraction d’une« langue-langage » peut avoir sur le penseur Cioran. Une dichotomie de l’errance,des retrouvailles et similitudes entre « dor » et « cafard » porteront Cioran à incarner la France, de façon douce-amère. This article underlines the deep transformation that a “language-creative language” provokes on a thinker like Cioran. With the themes of wandering, reunion and similarities between “dor” and “blues”, Cioran will become French, in a very bittersweet way.
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L’hypothèse selon laquelle la pensée de Cioran procède d’une mauvaise humeur essentielle n’est nullement négligeable pour expliquer la dimension désenchantée, corrosive et négatrice de son discours. Où situer cette mauvaise humeur sinon sur le terrain des humeurs que les Anciens, à commencer par Hippocrate, ont promues au rang de principe explicatif de l’homme? The hypothesis that Cioran’s thinking stems from an existential mauvaise humeur is not neglectable to explain the corrosive and nihilist side of his discourse. Where else can we place this indisposition if not between the dispositions that the Ancient, starting with Hippocrates, have stated as an explaining principle of man ?
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L’œuvre de Cioran, autant roumaine que française, décrit la solitude d’un moi. Spécialiste du solipsisme, Cioran vit tous les types de solitudes (individuelle, cosmique, idiomatique). Sa solitude s’exprime par deux sentiments : le « dor »(dans sa création roumaine) et l’amertume(dans son écriture française). The works of Cioran, both in Romanian and French, describe the solitudie of a self. A specialist in solipsism, Cioran lives with all kinds of solitudes (individual, cosmic and linguistic). His solitude is expressed by two emotions : the “dor” (in his Romanian works) and bitterness (in his French works).
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