Ambivalentnost estetičkog
The review of: Nebojša Grubor, Lepo, nadahnuće i umetnost podražavanja. Studije o Platonovoj estetici, Plato, Beograd, 2012.
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The review of: Nebojša Grubor, Lepo, nadahnuće i umetnost podražavanja. Studije o Platonovoj estetici, Plato, Beograd, 2012.
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The present article outlines the main points of Heidegger’s philosophical program developed during the first lectures of Freiburg. This program is founded in two fundamental questions. On the one hand, a thematic question: the phenomenon of life and its different forms of manifestation and apprehension, which brings the Young Heidegger to an ontologically interesting interpretation of Aristotle, Paul, Augustine, Eckhart, Luther, and Schleiermacher. On the other hand, an eminently methodological question, namely the question of how it is possible to access in a properly way to the primary sphere of life, which guides him to a first and deep questioning of Husserl`s reflexive phenomenology.
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Starting from the Luhmmann’s concept of semantics and following Edmund Husserl and Alfred Schütz, the author elaborates distinctiveness of typics and typicizing. The typics are the fundamental structures of experience which are being processed parallelly and analogously, unlike the sequential linguistic processing. On that ground, the problem of linguistic forming, i.e. explication of the implicit is being explored.
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The author attempts to identify Heidegger’s starting point in philosophy. The paper shows why Heidegger had to turn to Aristotle in his understanding of phronesis. Th e insights he gained served to develop a phenomenology of life as a pretheoretical starting point from which the theoretical can ultimately take direction. He thus arrived at a “hermeneutics of facticity” that attempts to offer a propositional description of life through his own living motion.
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Die Leitfrage dieser Untersuchung lautet: wie sollte man Heideggers Philosophie verstehen? Und die Antwort lautet: Heideggers Philosophie sollte man als eine hermeneutische Phänomenologie bzw. hermeneutisch-phänomenologische Ontologie verstanden werden. In diesem Text wollte ich nur einige elementaren Grundzügen dieser These zeigen.
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Der Autor analysiert das Verhältnis zwischen der traditionellen Philosophie und dem neuen Denken. Heideggers Philosophie steht im Zentrum der Analyse. Anhand Sein und Zeit war Heidegger an der Spitze der Phänomenologischen Bewegung gerückt. Heidegger suchte das Schicksal des eigenen Denkens zu begreifen. Otto Pöggeler schreibt davon: “Kann ein Denker, der noch auf dem Wege ist, den Weg noch sucht, von seinem Wege schon sprechen? Muss dieses Sprechen ihn nicht ablenken von der einzigen Aufgabe: sich ganz dem zu Denkenden zuzuwenden?” Heidegger fragt: ist das Dasein oder die Wahrheit des Seins der Grund der Metaphysik? Er dachte das Seinsverständnis als den Grund des Menschseins. Diesen Grund Heidegger dachte als abgründig und nahm in sofern als Ausgang für die Ergründung des Seins. Das Sein ist in seiner Wahrheit “Grund”, aber doch ein Grund als “Abgrund”. Der Grund als Abgrund ist zugleich “Ungrund”. Gerade da liegt die Möglichkeit und die Notwendigkeit des neuen Denkens.
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In this article the author analyses Heidegger’s account on “being-towardsdeath” as it is discussed in Being and Time. Beginning with comparison of the relation between reality and oblivion in Heidegger and Freud, the author investigates the way in which these conceptions demonstrate both “Ptolomaic” and “Copernican” moments. In the second part of the article, the focus is on Heidegger’s personalistic phenomenology of Dasein: the author argues that in order to comprehend the meaning of “being-towards death” it must be taken together with analyes of “thown projection” and the sphere of Befindlichekit. The author concludes that Levinas’s critique of Heidegger’s existential solipsism is strongly founded and also that it does not oppose, in its most significant aspects, a psyhoanalytic reading of Heidegger’s understanding of ownership and death.
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The review of: Haim GORDON, Rivca GORDON, Heidegger on truth and myth. A rejection of postmodernism, Collection “Phenomenology and literature”, Peter Lang, New York, 2006
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In this article the author investigates the perplexed set of meanings of the concept of praxis in Marx. Departing from the relation between Hegel’s concept of spirit (Geist) and Marx’s concept of activity (Praxis), the author first of all considers the genesis of praxis from Phenomenology of Spirit and Science of Logic, as well as the concepts of self-production, labor and perverted praxis (alienation). In the second part, through the figures of „witness“ and „actor“, the relation between theory and practice is reflected through the idea of realization of philosophy. The author argues that this is, primarily, a process of simoultanious subjectivation and objectification – a specific continuity within discontinuity, because of which the important role of theory can not be neglected. Differentiating between various stages of praxis, the author emphasizes that the crucial category of dialectics is not necessity but possibility, exposed through the inner relation between human potentiality and potential humanity.
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Od vremena kada je Hegel objavio djelo “Nauka logike” i dovršio svoj filozofijski sistem odvijaju se diskusije među njegovim interpretatorima i kritičarima o problemu statuiranja “Fenomenologije duha” i same ideje fenomenologije duha u odnosu na nauku logike i enciklopedijski sistem filozofije. Autor je u tekstu izložio ključne momente te diskusije, nastojeći da ih implicitno kritički osvijetli vlastitim tematskim ispitivanjem postavljenog problema. Na samoj lektiri Hegelovih djela i njihovog imanentnog smisla autor nastoji dokazati tezu da iza spoljašnje inkonzistentnosti ideja fenomenologije i logičke nauke postoji njihova duboka unutrašnja konzistentnost. Njome se dokazuje stav da “Fenomenologija duha” ima svoje specifično, ali i pouzdano mjesto u cjelini sistema Hegelove filozofije.
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I.Einleitung: Das Vermittlungsproblem. Dieses Problem entsteht aus den Theologisch Jugendschriften, besonders mit dem Göttlichen Dreieck (vgl. Trede). Dies zeigt die komplizierte Beziehung zwischen Gott und Menschen, wo die Vermittlung als Antwort dieses Problem galt. In die Phänomenologie des Geistes aber ist das Problem ganz anders. Es geht um die gedoppelte Operationen: Bestimmung und Bestimmtheit, jetzt aus der Vorrede der Phänomenologie. Beide Operationen gelten als Elemente des vermittelten Seins. Jede Operation macht eine bestimmte Beziehung mit dem Sein aus und könnten sie in fünf Stuffe finden: Das Sein sucht auf sein Andersein aus der inneren Ausserung; Der vermittelte Übergang, mit dem Sein sich bewegt; Die Entfaltung des substantiälen Inhalts (Übergang Substanz-Subjekt); Die einfache Vermittlung als Übergang der Zufälligkeit zur Faktizität; Die Tätigkeit als Werkzeugt, das das Sein durchdringt; II. Entwicklung. Das konstitutive Prozess: die Beziehungen zwischen Kap. IV Selbstbewusstsein und Kap. VI Geist auf das Thema Vermittlung. Diese Beziehung macht einen inhaltlichen Sprung nach Unendlichkeit aus. Der Geist ist eine Gestalt, die sich der Vermittlungsbegriff baut. Diese Gebäude (die Wirklichkeit selbst) ist dreigeteilt (vgl. Coreth): als Unmittelbarkeit, woauf jede Vermittlung wirklich ist; als Denk-Bewegung, wodurch die Gedanke eine mögliche Setzung findet (Selbsterkennung); Die vermittelte Unmittelbarkeit, woauf die Wirklichkeit sich vollzieht. III.Schluss: Den ganzen Prozess enthaltet zwei wichtige Werkzeuge mehr: (Beilage) Entäusserung und Entfremdung.
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U tekstu se tematizira mogućnost da se poznati Hegelov stav iz Predgovora «Fenomenologiji duha», koji glasi «Das Wahre ist das Ganze», dvojako tumači: filozofijsko-metafizički i spekulativno, odnosno, kao metafizički ili spekulativni stav. Autor daje argumentaciju za mogućnost jedne i druge interpretacije iz samoga duha Hegelove filozofije, ne presuđujući definitivno koja bi od te dvije interpretacije bila misaono legitimnija.
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L’objet de cette étude est de contester la thématisation phénoménologique du régime quotidien de la conscience, telle qu’elle se déploie dans l’espace du couple conceptuel « attitude naturelle / attitude transcendantale ». Par une lecture serrée de la troisième section d’Ideen II, nous tentons de montrer qu’une tout autre approche de la «naturalité» est non seulement possible, mais qu’elle permet également, – dès lors que, nous engageant sur une voie que Husserl n’était pas prêt à suivre jusqu’au bout, nous lui conférons toute la radicalité qu’elle mérite –, de mettre en question ce couple lui-même.
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In this paper I am dealing with two phenomenological theories of imagery Husserl has outlined. My interest is not actually a merely historical and philosophical one. In fact, I am going to sketch which properties of imagery a husserlian phenomenological description could bring to the fore, in order to see whether it be possible to put some phenomenological constraints upon the theoretical models about imagery which guide the modern empirical research. To do so, I will compare the descriptions and some consequences of a husserlian theory of imagery with those supported by the theory proposed by Kosslyn and Colleagues.
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Rad u kojem se sučeljava Šelerovo i Finkovo filozofsko tumačenje smrti kao životnog, odnosno, temeljnog fenomena, autor je pročitao na III internacionalnom kongresu o Maksu Šeleru 25. maja 1997. u Jeni (SR Nemačka) i sada ga objavljuje po prvi put u neizmenjenom obliku, posvećujući ga Manfredu S. Fringsu, dugogodišnjem priređivaču sabranih dela Maksa Šelera, počasnom predsedniku Max-Scheler Gesellschaft koji je tog prepodneva veoma inspirativno vodio višesatnu raspravu o ovom problemu.
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Der Autor analisiert das Verhältnis von die Wahrheit und das Wissen. Im Zentrum ist Husserls Philosophie. Im diesem Artikel soll kritisch das Verhältnis von phänomenologischem Ausweis und der Wissenschaft aufgewiesen werden. Husserl schreibt: „Der Wille zur Erkenntnis, sei es nun um ihrer selbst willen oder im Dienste eines praktischen Zieles, geht auf mehr.In der Rezeptivitat ist das Ich zvar aktiv dem Affizierenden zu-gewendet, aber es macht nicht seine Erkenntnis und, als Mittel zu ihrer Erzielung, die enizelnen Erkenntnisschritte zum Gegenstnd eines Wollens. Im eingentlichen Erkenntnisinteresse dagegen ist eine willentlichen Be-teiligung des Ich in ganz neuer Weise im Spiele: das Ich will den Gegen stnd erkennen,das Erkannte ein für allemal festhalten. Jeder Erkenntnis-schritt ist geleiten von einem ektiven Willensimpuls, das Erkannte als dieses Selbe und als Substrat seiner bestimmenden Merkmale im künftingen Lebensgang durchzuhalten, in Beziehung zu setzen usw. Erkenntnis ist Haldung des Ich, Ziel des Wollens ist die Erfassung des Gagenstandes in seiner indentischen Bestimmtheit, die Fixsierung des Ergebnisses der betrachtenden Wahrnehmung „ein fur allemal” (Erfahrung und Urmteil)
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The review of: Edmund Huserl, Predavanja o fenomenologiji unutrašnje vremenske svesti, Izdavačka knjižarnica Zorana Stojanovića, Sremski Karlovci • Novi Sad, 2004.god
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Izložba pod naslovom Slikarstvo kao alegorije teorije, koju sam krajem 2016. godine priredio u Muzeju suvremene umjetnosti u Zagrebu, kod dijela stručne javnosti proizvela je negodovanje i prilično negativne komentare. Oni su bili usmjereni ne prema izloženim radovima ili izboru radova nego prema temeljnoj premisi izložbe, a kojom sam predložio da umjetnička djela promotrimo u kontekstu teorije. Tada sam u katalogu izložbe napisao, među ostalim, sljedeće: »Na ovoj izložbi predlažemo zamjenu uloga slike i teksta i upućujemo na dvije naizgled kontradiktorne operacije: ‘čitanje slika’ rječnikom teorije na jednoj strani i ‘gledanje teorije’ u vizualnom kodu na drugoj strani. [...]
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The article examines the ramifications of documentary discourse. The approach is formulated to give a voice to interdisciplinary research on documentary. The emphasis on the close analysis of extracts and larger documentary entities will bring a new level to this meeting of various aspirations. It gives the possibility to create a heightened sensitivity of matters of analysis that covers similarities and differences, as well as causal and empirical reflections. The aim is to create a web of associations for these perspectives and perceive a wider approach on documentary in order to argue that the meaningful appropriation of various tendencies in documentary studies requires sufficient correspondence and dialogical proneness for an understanding of the conceptual, formal and aesthetic legitimacy of this phenomenon.
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The article examines the key points of the historiosophical concept of Nikolay Aleksandrovich Berdyaev, first of all, his understanding of the «Russian idea». At the same time, the perception of Berdyaev's historiosophy by another prominent thinker of Russian emigration, Pitirim Alexandrovich Sorokin, is analyzed. The author notes that there has not yet been given a scientific assessment of the interpretation of Nikolay Berdyaev’s heritage by Pitirim Sorokin. The article uses several basic scientific methods for analyzing the issues being studied: prosopographic method, contextualism, phenomenological description. Pitirim Sorokin considered Nikolay Berdyaev to be a major and independent thinker, and considered his cultural-historical concept in the context of a research of other major thinkers of the twentieth century.
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