![Kratka istorija Crkve Isusa Hrista SPD u svetu i na prostoru bivše Jugoslavije](/api/image/getbookcoverimage?id=document_cover-page-image_472733.jpg)
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This book interprets, from a philosophical perspective, the changes in the historical thinking of Western European culture in the period of XII-XIII. At that time, under the pressure of the powerful mental and social coups, the process of distancing between the historical and the metaphysical: the separation between the history and the philosophy of history takes place. The naturalization of history and therefore the inevitable favoritism of the methodologies, typical for modernism, are reflected in the positive-mechanistic approach to the "historical". The analysis tracks the transformation of the "searching and viewing" of history, along with the fundamental notions: time, place, image, essence. The new thinking of history produces phenomena that are accepted today as "natural". These include the introduction of history into the corpus of science and the "birth of the author".
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Holistic development of a society can also be defined as the study of the relationships between urban and rural sociologic contexts. This paper asserts that one of the contemporary imbalances that exist in the Romanian society is related to the difference between fairly large urban setting and the rural one. This imbalance manifests itself both in social, economic, emotional and religious aspects. In general, Romanian village has been affected by all these changes that took place in Romania during the most recent years. Therefore, a holistic development of the national society would mean the narrowing of this gap through a combination between foreign investment in the villages and the existing resources provided by the inhabitants of the villages. As an intervening variable, this paper analyzes what the Church is able to do to support rural development. What should be done to change the dynamics of rural Churches? In answering these questions, this article focuses exclusively on the presence of Baptist Churches in rural areas, based on my own research and personal involvement. The article will also outline some of the most influential factors that affect the rural development; particularly the strategy for revitalization of the Baptist churches in order to bring a positive contribution to social rural development. KEY WORDS: Rural Development, Church Dynamics, Baptist Church
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The aim of this article is that of exploring the features of Karl Barth’s theology of the Word of God. Starting with the way Barth sees the forms of the Word of God and their indissoluble unity and continuing with way Barth sees the nature of the Word of God, the analysis will show the features of Barth’s thought about the Word of God as a witness to the revelation of God, as constitutive for the life of the Church and as paramount for the proclamation of the Church. Moreover, the analysis will reveal the way in which argues the fact that the Word of God is the medium in which the knowledge of God, is possible to the believer as an individual and for the Christian community as well.
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This publication presents the proceedings of the 21st International RAIS Conference on Social Sciences and Humanities held online on March 1-2, 2021. The Conference was organized by Research Association for Interdisciplinary Studies.
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Through the laicisation of education in communist Romania, the education and training of the young generation has become the exclusive competence of the socialist state. Through school, the communists had, as their main objective, the education of children and young people in the spirit of material-scientific conception of the world and life. The monopolization of the media, the introduction of materials that favor atheism in the analytical curriculum, and the carrying out of performances in which the main Christian celebrations were caricatured, were just some of the methods of actively implementing the creation of the “new man”.
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The seventh day of creation is the day of the Presence, the day of God’s dwelling with the created world. The Sabbath becomes the reverberation of this reality. However, are there levels of access that can be discerned in the sabbatical experience? Regarding the Sabbath as sacred time, we can distinguish at least two levels or stages of proximity, one general and the other one special. These stages can be delineated more precisely if we first identify them in space before tracing them in time. Thus, starting off from the general stage of the Presence and further building on it, both the meeting and the fellowship comprise together the superior, ultimate stage – the Holy Grail of the sabbatical experience. The full experience that is referred to is expressed in the text in terms of “rest.”
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Is hate bad? Can hatred have good values for man and society? When it is born from deep, religious beliefs, is society entitled to question the source of this hatred, even if it is a religious system of any kind? Is Christianity a promoter of hatred? What does the Bible say and what did history say? How to harmonize the commandments that promote love, the care for ones neighbour with those that promote the opposite, namely hatred. Hate as well as love is not only a simple human feeling but also a choice that can become a way of life, that can shape destinies. Man is a sociable being, through his own construction he becomes a vector of feelings and decisions for those around him. For this reason, society can be loaded with love or hate and in the end, can be characterized by one of them. But for the current analysis, the question is: can hatred be good?
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Après avoir reconfirmé la datation de Camille Enlart (vers 1421 ou 1421-1424) et identifié le comman-ditaire (l’évêque de Limassol Barthélemy Gui) dans une inscription fragmentaire, la présente étude explore: d’une part, les modèles des inscriptions en langue vernaculaire française de Pyrga (Chypre); d’autre part, la lo-gique du programme iconographique et le contexte culturel que sous-tend cette dernière. Dans la première par-tie, l’analyse des inscriptions de la chapelle prouve que le concepteur du décor peint a suivi un modèle manuscrit, sans doute un psautier avec un grand cycle d’enluminures. L’étude évoque trois termes de comparaison célè-bres: le Psautier de la reine Ingeburge (Chantilly, Bibliothèque du Musée Condé, 9 – tournant du xiiie siècle), le psautier de l’évêque Henri de Blois (Londres, British Library, Cotton Nero C iv – vers 1160) et le livre d’images de Marie de Rethel (Paris, Bibliothèque nationale de France, n. acq. fr. 16251 – vers 1285). Dans la source manuscrite reconstituée, les inscriptions en ancien français étaient probablement transcrites en tant que tituli, d’après une typologie tripartite: noms de fêtes religieuses, groupes nominaux ayant une fonction analogue et légendes sous forme d’énoncés introduits par l’adverbe coument. La langue des inscriptions de Pyrga, un français d’Outremer, présente les traits particuliers des scriptae chypriotes de la fin du Moyen Âge. De plus, on constate que la déco-ration de la chapelle inscrit le monument de Pyrga dans la catégorie des chapelles royales de l’Europe occidentale (xive et xve siècles). Le transfert du codex à la paroi concerne non seulement les images, mais également les textes qui accompagnent ces dernières. L’auteur s’intéresse ensuite à la disposition symétrique de la décoration dans les deux travées de la chapelle, ainsi qu’à la manière dont cette disposition accentue l’Uniatisme catholique-orthodoxe. La logique dos-à-dos de la décoration émule celle des icônes à double face – termes de comparaison directs pour la chapelle – notamment leur choix d’apparier deux scènes : la Crucifixion / la Mère de Dieu. Le con-cepteur du décor peint souhaitait évoquer l’osmose de deux églises: une église latine, orientée vers l’Est; la sug-gestion d’une église byzantine, orientée vers l’Ouest. Cela explique le choix particulier de la décoration des voûtes (christologique pour la travée Est et mariale pour la travée Ouest), la double représentation de l’An-nonciation (pour marquer l’orientation des deux églises) et le choix d’une composition de type pala d’altare pour la paroi Est, tandis que la paroi Ouest imite la décoration des templons byzantins. L’osmose des deux églises est indiquée de manière encore plus claire par le choix de représenter les martyriums des saints Étienne (signifiant l’Orient) et Laurent (signifiant l’Occident) au-dessus des entrées latérales. Ce serait une allusion à l’osmose des corps de ces saints dans la Coniunctio corporum sanctorum Stephani et Laurentii (bhl 4784b). Après une réévaluation du texte fragmentaire (aujourd’hui perdu) de l’inscription dédicatoire, il est évident que la dédicace proprement dite concernait l’Assomption de la Vierge. Qui plus est, l’osmose Est-Ouest était de nou-veau indiquée par la représentation dans un même cadre de la Dormition de la Mère de Dieu (sujet à connotation byzantine) et du Couronnement de la Vierge (thème occidental par excellence). Les textes littéraires des xive et xve siècles confirment la fixation chypriote de l’appariement de la Mère de Dieu avec la Passion du Christ, de même que plusieurs autres choix de la décoration de Pyrga. La signification de la décoration devait être multiple, en rapport avec la triple utilité du bâtiment: chapelle funéraire (pour Barthélemy Gui), chapelle royale (pour le couple Janus de Lusignan-Charlotte de Bourbon) et point d’entrée au monastère de Stavrovouni, qui hébergeait des reliques de la Sainte Croix.
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The Library of the Orthodox Metropolitan See of Moldavia and Bucovina in Iaşi preserves over a thousand copies of old Greek books. There are only ten manuscripts in this collection, one of which was com-missioned by Constantin Brâncoveanu, Prince of Wallachia. The collection consists mainly of Greek prints of various origins, some of which can be traced back to the library of the Princely Academy of Iași, succeeded by the Mihăileană Academy. Other volumes originate in the library of the Theological Seminary of Socola, founded by Veniamin Costachi Metropolitan of Moldavia, who donated his personal library to the Iași foundation. Sev-eral references come from the private collections of high hierarchs, while some books were collected from various Moldavian monasteries, especially from those who used to be metochia of the Greek Patriarchates and the great monasteries under their jurisdiction. This article evaluates the importance of the prints according to their dating, place of publication, owners, and contents (generally didactic books, but also polemical books of a religious nature). It also seeks to reconstruct the historical context of their circulation in Moldavia and the circumstances in which they came into the possession of the Metropolitan See of Moldavia and Bucovina. The analysis provided takes into account prosopographical investigations, the history of the Moldavian educational institutions, and the examination of the notes (mostly in Greek) on the prints.
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Cet article se propose d’étudier, dans leur contexte, différents accessoires ecclésiastiques russes, tels que des épitaphes, des vêtements de prêtres et des objets eucharistiques, qui se trouvent dans les églises et dans les monastères de la préfecture de Réthymnon - district passé sous le contrôle russe entre 1897 et 1909 - et qui datent de l’époque de l’Autonomie Crétoise (1898-1913). A la lumière des relations entre la Russie et les institutions socio-politiques crétoises; en tenant compte du fait que la Russie n’entretenait pas, avec cette île, des liens commerciaux aussi développés qu’avec les autres secteurs de la Grèce, l’auteure s’intéresse aux mécanismes de transfert et d’acquisition d’objets liturgiques russes, ainsi qu’à la reconstitution d’une cartographie. Aussi, les découvertes sont-elles étudiées dans le contexte des stratégies politiques - clés du soi-disant « soft power » déployé par la Russie impériale pour asseoir son pouvoir dans la région - employées afin de préserver et soutenir l’orthodoxie contre la propagande catholique et protestante.
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L’article explore un aspect peu étudié de la réception de l’art religieux russe par les communautés orthodoxes balkaniques du xixe siècle: l’image de la Russie et de ses peuples, que les moines collectant les aumônes (zeteia) avaient relayée, à leur retour, dans leurs monastères d’origine et/ou aux communautés environnantes. L’objectif principal des voyages entrepris par ces moines était de convertir une partie considérable de dons et bénéfices collectés en une variété d’objets ecclésiastiques précieux et/ou revêtements d’icônes. La présente étude analyse trois récits différents de deux de ces voyages, effectués dans les années 1860 et au début des années 1890 par des moines athonites. Elle explore également deux approches dans cette collecte d’aumônes (traditionnelle vs entrepreneuriale) et la manière dont le regard porté par les voyageurs en question sur la société russe, ses institutions religieuses, ses moeurs et ses habitudes, a pu en être affecté.
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L’article nous présente la manière dont trois histoires, avec des finalités très différentes, s’avèrent en réalité interconnectées. La première histoire est celle de saint Antoine Petchersky (xe-xie siècle), père du monachisme russe et fondateur de la Laure des Grottes de Kyïv; la deuxième concerne un monastère du Mont Athos, où ce saint aurait vécu pendant un certain temps au xie siècle; la troisième nous parle d’un objet qu’il aurait porté. La présente étude permet d’explorer la rivalité entre Grecs et Russes au Mont Athos dans la seconde moitié du xixe siècle. Elle permet également d’interroger la question des ‘faux’ objets et la pertinence culturelle de ces derniers.
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L’article présente une série d’icônes et d’objets liturgiques provenant du trésor du monastère Rakovica à Belgrade, en Serbie. Plusieurs exemples, datant de différentes périodes, témoignent de l’influence culturelle russe sur le milieu local serbe. Le monastère possède six icônes peintes dans le Palais des Armures du Kremlin à Moscou vers la fin du xviie siècle. Ces icônes, qui comptent parmi les témoins conservés les plus anciens, nous renseignent sur les relations serbo-russes au sein de la vie religieuse de Belgrade. D’innombrables guerres ont jalonné l’existence du monastère Rakovica, ce qui explique que le trésor soit aujourd’hui relativement modeste. Il comprend, par exemple, quelques icônes russes des xixe et xxe siècles, principalement des artefacts produits en série, sans valeur artistique significative. Toutefois, les revêtements en argent de trois de ces icônes nécessitent une analyse approfondie. Aussi, le trésor comprend-il plusieurs livres liturgiques imprimés à Moscou ou dans la Laure des Grottes de Kyïv, de même que deux objets liturgiques.
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Diverse influences of folklore tradition in contemporary media are presented in this article. The pandemic “closure” and encapsulation of the normal rhythm of life in 2020 unleashed a wave of creative TV, radio, social media manifestations, focused not only on covering the unusual situation, but also on the particular “return” to traditional practices and ways of adapting to the daily life routine. Self-introspection became a journey towards primordial rituals where tragic and comic coexist in the resistance and affirmation of life. The observed and analysed examples are from the Czech and Bulgarian media environment.
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