Die unerträgliche Last der Geschichte
Eines der Hauptinteressen der Revolution in Polen, aber auch in den übrigen Ländern Osteuropas, gilt der Vergangenheit. Man sucht nach nicht gekennzeichneten Gräbern der Opfer des Ancien Regimes; die sterblichen Überreste werden ausgegraben, identifiziert und auf geweihtem Boden erneut bestattet. Denkmäler werden gestürzt und bald durch neue oder durch jene ersetzt, die sich vor einem halben Jahrhundert an ihrer Stelle befunden hatten. Alte Namen von Straßen oder gelegentlich auch von Städten kehren zurück. Verhasste Embleme werden aus den Nationalfahnen herausgeschnitten, man reißt Bilder von den Wänden und trampelt auf ihnen herum. Der polnische Weiße Adler erhält seine verlorene Krone zurück. Helden, deren Namen mit einer denkwürdigen nationalen Niederlage oder mit einem historischen nationalen Aufstand verbunden sind, werden willkommen geheißen, ob tot oder lebendig, wie um einen Bund zwischen den alten und den neuen Zeiten zu schließen. Politische Führer beeilen sich, ihre Parteien, die vor langer Zeit zerschlagen und verboten worden waren, neu aufzubauen. Neue Staatsmänner werden mit alten verglichen: Vaclav Havel mit T.G. Masaryk, Tadeusz Mazowiecki mit Ignac Paderewski, LechWałęsa mit Jazef Pilsudski. Ein vertriebener König schickt seinen ehemaligen und vielleicht auch zukünftigen Untertanen in Rumänien eine Botschaft. Der polnische Exilpräsident kommt aus London in das Land zurück, das er vor einem halben Jahrhundert verließ, nur um die aus der Vorkriegszeit stammenden Insignien der präsidentialen Macht - Symbole der Unabhängigkeit Polens - in die Hände seines demokratisch gewählten »Nachfolgers« zu legen. Doch ernsthaft: Was ist der Grund für diese intensive Beschäftigung mit der Vergangenheit? Warum geraten Menschen so in Erregung, wenn sie dieses oder jenes altmodische Kostüm anprobieren oder sich durch die Trümmer der Vergangenheit bewegen?
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