NACIONALNE RELIGIJE I NJIHOVI DEMONI: OD BOGA DO POLEMOSA
Review of: Ivan Cvitković „Konfesija u ratu“.
More...We kindly inform you that, as long as the subject affiliation of our 300.000+ articles is in progress, you might get unsufficient or no results on your third level or second level search. In this case, please broaden your search criteria.
Review of: Ivan Cvitković „Konfesija u ratu“.
More...
Review of: Ivan Cvitković „Socijalna naučavanja u religijama“.
More...
Review of: Ivan Cvitković „Moj susjed musliman”.
More...
Review of: Ivan Cvitković „Sociološki pogledi na naciju i religiju II“.
More...
Mărturisesc că dintru-nceput am citit cartea lui Konrad György cu o lentilă specială, justificată de titlul ales de acesta pentru romanul său de debut, Vizitatorul'. Lumina în care așezam semnificațiile acestui text se datora lecturilor mele teologice despre îngeri, ființe celeste, pur spirituale, însărcinate, printre altele, să medieze cunoașterea lui Dumnezeu de către oameni și să facă prezente în lume voința și puterile Celui căruia îi sunt supuși. Specie destinată intermedierii - discutabil din punct de vedere teologic dacă superioară sau inferioară omului -, îngerii produc, o dată cu apariția lor în lumea omogenă a imanenței, o fisură în cuirasa indolenței umane, suficientă să facă posibilă infiltrarea credinței sau măcar a neliniștii. îndeobște ei sunt cunoscuți ca înaintemergătorii alterității radicale care este Dumnezeu. Pentru a verifica acest lucru, să rememorăm două momente cruciale în narațiunea biblică, precum întâlnirea patriarhului Avraam cu cei trei îngeri la stejarul din Mamvri și Bunavestire adusă Fecioarei Maria de către arhanghelul Gabriel. Ipoteza, perfect plauzibilă, că străinii pot fi mesageri ai divinității a determinat în cazul evreilor un comportament atipic printre popoarele antice, care presupunea acordarea unei ospitalități deosebite necunoscuților, altminteri de ne-nțeles într-o lume în care alogenul era permanent victima suspiciunilor.
More...
Câteva remarce prealabile: biserica se prezintă ca un concept cu multiple fațete. Este mai întâi o instituție, apoi o ierarhie și, în fine, adunarea credincioșilor. Mă voi ocupa mai ales de instituție, o instituție ce n-a fost niciodată monolitică. Noțiunea de moștenire a bisericii va fi tratată în sens pur descriptiv și fără judecăți de valoare. Prin moștenire înțeleg ceea ce subzistă; de pildă, HLM-urile sau industria de armament fac parte din moștenirea Poloniei populare.
More...
Nu poți atinge extazul decât trecând mai întâi prin infern. în cadrul ritualului masochist, se pot observa două etape: provocarea durerii fizice, urmată de obținerea plăcerii. Rapoartele psihiatrilor - bune cel mult pentru statistici - susțin că „dorințele perverse ale indivizilor masochiști pot foarte bine să meargă până la consecințe extreme” (Krafft-Ebing, Viața lui Sacher Masoeh). Rănire gravă și omor: supliciu, durere care nu poate fi suportată decât într-o stare de absolută detașare. Acest prim stadiu nu este, în esență, decât o „mors mystica”, moment inaugural al oricărei mari inițieri. Abia acum începe autoflagelarea. Asemenea celei practicate de sfinți. Referindu-se la penitență și la viața preafericită, unul dintre marii mistici ai secolului al XIV-lea, Meister Ecxhart, face două afirmații mai mult decât edificatoare: „Mulți oameni își închipuie că trebuie să facă lucruri mari și exterioare: să postească, să meargă cu picioarele goale și alte penitențe. Dar adevărata penitență și cea mai bună dintre toate, cea care permite progresul până în cel mai înalt grad, constă în a te îndepărta total și în mod desăvârșit de tot ceea ce nu este cu adevărat Dumnezeu... și a te întoarce cu totul către Dumnezeul preaiubit, într-o iubire statornică, într-o mare cucernicie și o mare dorință de el” (Cartea consolării divine, p. 38). Cu ușurință se poate trage concluzia că masochistul, sclavul adică, nu vede în stăpânul său, mai bine-zis, călăul său, nimic altceva decât un principiu divin. Stăpânul este centrul universului, un veritabil „axis mundi” îndreptat către Dumnezeu.
More...
The decrease of formal religiosity has been considered a result of long-term influences of modernization processes and forced secularization during the period of the Communist rule. This secularisation thesis has been called in question by authors documenting signs of religious revival, or re-sacralisation. The concepts such as pluralization and privatization of the religious life, alternative religiosity or personal spirituality are closely connected with re-sacralisation. The objectives of this article are to explore the transformation of religiosity from the viewpoint of the young believers in Brno – with the focus on their religious imagery and spatial practices. The theoretical frame of our work is grounded in the secularization thesis and its critique. The methods of qualitative research has been utilized, based on the participant observations and semi-structured interviews with young believers in Brno. The grounded theory in the vein of Strauss and Corbin has been employed to analyse the data. It is based in the thorough analysis of the interviews with the use of coding and leads to construction of the theory grounded in the data.
More...
This paper examines whether the phenomenon of religion can be a determining dynamic in the emergence of the dominant-party system. To explain this, I take hand Turkey and Russia, which have been governed by a dominant party for more than 20 years. Accordingly, I analyze the importance of religion from the standpoint of the electorate of these two countries since the dominant parties emerge based on voter preferences. The findings of this study reveal that religion can be very effective in creating a dominant party in non-secularised countries such as Turkey. However, when the case of Russia is considered, it demonstrates that religious phenomenon remains the emergence of the dominant-party system remains far from being a determinant and generalizable dynamic.
More...
Din, kaynağı itibarı ile aşkın olarak değerlendirilmekle birlikte toplumsal hayatta üretilen ve yine toplumsal hayata yön veren temel sosyal kurumlardan biri kabul edilmektedir. Bütün bilinç düzeylerinde insana hitap edebilmesiyle birlikte bireyin bu dünyada varoluşuna ve ölümden sonrasına dair cevaplar sunarak din, diğer bütün sosyal kurum ve oluşumlardan daha büyük oranlarda birey ve toplum hayatına müdahil olmakta ve yön verebilmektedir. İlahiyat ve din hizmetleri alanı ise dini bilginin üretilip yorumlandığı ve topluma sunulduğu alandır. Dinin sunduğu bilgi yığını içerisinden içinde yaşanılan toplumun ihtiyaç duyacağı bilgilerin seçilerek uygun biçimlerde sunulması ilahiyat fakülteleri ve din hizmetlerini yürüten kurumlarca sağlanır.
More...
Stres, bireyin çalışma ortamının tehdit edici özelliklerine verdiği tepki olarak görülebilir. Bireyin yeteneklerinin çalışma ortamıyla uyuşmadığında yani gereksinimleri karşılayamadığında veyahut gereksinimleri karşılamada çok zorlandığında bireyin içinde bulunduğu çalışma ortamına karşı tam donanımlı olmadığını gösterir. İş performansı, bir bireyin kendisine verilen görevleri/hedefleri, mevcut kaynakların rasyonel kullanımının normal kısıtlamalarına tabi olarak başarıyla tamamlayabildiği faaliyet olarak görülebilir. Bir kişi işyerinde düşük stres yaşadığında, muhtemelen aktif değildir ve bu nedenle yüksek performans göstermez. Ayrıca yüksek düzeyde iş stresine maruz kaldıysa, stresle başa çıkmak için daha fazla zaman harcayabilir ve iş için daha az çaba harcayabilir, bu da potansiyel olarak düşük iş performansına yol açabilir (Jamal, 1984).
More...
The relationship between religiosity and personality is not one-sided and one-dimensional. On the one hand, religiosity affects personality, on the other hand, personality has an important effect on religiosity. Just as each person has a unique personality, each individual also has his/her own religiosity. For, just as there are as many personalities as there are people in the world, there are as many forms of religiosity as there are people in the world. A great deal of research has been done in the world on religiosity and personality, and many ideas have been put forward about these two. However, a full and clear view on this issue has not been put forward. Jung talks about introverted and extroverted personality while describing personality. Jung uses the concept of archetype when explaining religiosity. For him, God is an archetype. Maslow is the founder of humanistic psychology. He frequently dwells on the concept of self-actualization while explaining his views. According to him, self-actualized individuals are religious whether they believe in God or not. Maslow also focuses on the concept of institutionalized and non-institutionalized religion. He is against institutionalized religion. According to him, the real religious mystical person. In other words, the real religious are those who have non-institutionalized religion.
More...
Beslenme, fizyolojik gerekliliklerin yanı sıra çevresel, simgesel ve kültürel faktörler çerçevesinde gelişip farklılaşarak sosyo etnik kimliklerin oluşumuna etki etmektedir. İnsanlar yiyecek elde edebilmek için coğrafi koşullardan, kültürel ve tarihi geçmişlerden ve inançlardan etkilenerek farklı beslenme uygulamaları oluşturmuşlardır. Toplumlarda gıda üretimi, hazırlanması ve tüketilmesi aşamalarında din, belirleyici bir faktör olarak karşımıza çıkmaktadır (Fieldhouse, 2017).
More...
Digitalni svijet je proširio granice za žene i ponudio sredstva oslobođenja u obliku blogova i drugih platformi društvenih medija, poput Twittera i Facebooka. U SAD-u, 42 miliona žena koristi društvene medije, a blogovi su najuticajnije platforme.1 Iako muški glasovi u najvećoj mjeri kontroliraju uredničke stranice i objave mišljenja, blogerski svijet ženama nudi priliku da se čuju njihove misli i ideje.
More...
Iako su žene sve više zastupljene u zaređenoj kršćanskoj službi, i dalje rijetko dobivaju proporcionalan ili jednak tretman kao muško svećenstvo. U posljednjih petnaest godina svjedočili smo stvaranju i rastu online dnevnika, popularno poznatih kao blogovi. Blogiranje može doprinijeti aktivističkom djelovanju u kontekstu pitanja koja već dugo zagovaraju religijske feministice: prekidanje šutnje i podizanje svijesti, kultiviranje hermeneutike sumnje i stvaranje zajednice. Za razliku od tradicionalnih oblika crkvenog liderstva, blogiranje može olakšati oblike služenja sa rizomatskim umrežavanjem, tako da žene nađu lijek za svoje boli.
More...
Svake godine 17. marta, Mormonska crkva ili, zvanično, Crkva Isusa Krista svetaca posljednjih dana (LDS) slavi rođendan globalne organizacije Female Relief Society (Žensko humanitarno društvo), koja okuplja članice Crkve od 1842. godine. Dana 17. marta 2013, nekoliko desetina mormonki i mormona pokrenuli su novu web stranicu pod nazivom “Ordain Women: Mormon Women Seeking Equality and Ordination to the Priesthood” (Zaredite žene: mormonke traže jednakost i svećeničko ređenje) na www.ordainwomen.org. U početku je na vrhu stranice stajala slika tri lijepe mlade bjelkinje, otprilike u ranim dvadesetim, nasmijanih lica koja su aludirala na sestrinstvo. Danas početnu stranicu OrdainWomen.org1 krasi kolaž od devedeset i šest mini portreta. I dalje se uglavnom radi o bjelkinjama, iako odaju utisak različitosti zbog toga što su im godine u rasponu od ranih dvadesetih do kasnih šezdesetih i zbog toga što su uključeni i muškarci i osobe tamnije boje kože. Neke slike prikazuju žene i muškarce pojedinačno, na drugima su šire porodice i parovi ili majke i očevi s djecom. Ispod šarenog patchworka najavljen je cilj stranice…
More...
Na području četiri države u kojima je provedeno UNIGEM istraživanje, brojčano su najveće i društveno politički najutjecajnije tri vjerske zajednice: Islamska vjerska zajednica u Bosni i Hercegovini, Katolička crkva u Hrvatskoj, Pravoslavna crkva u Srbiji i Crnoj Gori. Nakon demokratskih promjena (1989/90) u ovim državama ne dolazi samo do revitalizacije religije koja se očituje u povećanju broja vjernika (Abazović, 2006; Cvitković, 2016; Vrcan, 2001) već i do deprivatizacije i repolitizacije religije. To znači: religija izlazi iz prostora privatnog u koji je sekularizacijom gurnuta i preuzima ulogu u javnosti želeći utjecati na društveno-političke odluke. Među temama koje vjerske zajednice iniciraju u javnosti važno mjesto zauzimaju one koje se mogu svrstati u politike moralnosti (Bekić, 2013): kontracepcija, pobačaj, medicinski potpomognuta oplodnja, prava istospolnih zajednica, zabrana rada nedjeljom, seksualni odgoj, “rodna ideologija“, ratifikacija Istanbulske konvencije, dekonstrukcija rodnih stereotipa i očuvanje tradicionalne porodice. Svoje stavove o tim i drugim temama vjerske zajednice iznose preko izjava vjerskih poglavara, izjava i aktivnosti laičkih udruženja, politika izdavačkih kuća, medija vjerskih zajednica, obrazovnih ustanova (Gavrilović, Anić, Užarević i Puzek, 2021, 9-10).
More...
Kur’an na mnogo mjesta govori o položaju i vrijednosti žene, te nas na različite načine podsjeća na jednakopravan status žene i muškarca. Međutim, vladajuće elite su, iz straha od gubitka moći, skrivale istinu i tako poricale temeljne egalitarne principe na kojima počiva Božija Objava. Mnogi učeni ljudi u islamskoj tradiciji su, u svojim djelima, zanemarivali ulogu žena ne pridajući pažnju njihovim doprinosima i smatrajući ih intelektualno nižim bićima. U zbirkama hadisa i historijskih predaja naročito je evidentna zanemarenost žena kao onih koje su jednako doprinijele tradiciji predaja. Na primjer, Ibn S’ad je napisao Al-Tabaqat al-Kubra, jedno od najstarijih djela o životu ashaba iz sunnijskih izvora. Sedam svezaka ovog djela posvećeno je muškarcima prenosiocima hadisa dok je samo jedan posvećen ženama. Iako se mogu pronaći pojedinačni poduhvati da se doprinese popunjavanju ovog historijskog ignoriranja doprinosa žena, u takvim je djelima pažnja usmjerena gotovo isključivo na Aišu, jednu od Poslanikovih žena. Razlozi su njena uloga u historiji islama i utjecaj koji je imala na društvenopolitička zbivanja. Istovremeno su se zanemarivali Fatimina politička prisutnost i angažman, značaj Zejnebinog političkog zagovaranja, kao i djelovanje drugih žena koje su uveliko doprinijele islamskoj tradiciji i mnogobrojnim predajama. Fatima Mernissi u knjizi Zaboravljene vladarice u svijetu islama donosi historijski pregled žena vladarica koje su igrale bitnu ulogu u historiji islama, a činjenica da su one zanemarivane ilustrira postojeći problem struktura moći. Pored potrebe da ukažemo na očitu nepravdu koju su mnogobrojni islamski učenjaci napravili ignoriranjem žena visokog moralnog, duhovnog i intelektualnog nivoa koje su prenosile hadise, neophodno je govoriti i o društveno-političkom manipuliranju samim hadisima.
More...
Biološke karakteristike uveliko određuju živote i sudbine većine ljudi budući da se stoljećima, u ime pseudonauke i pseudovjere, naučavalo i vjerovalo da su reproduktivne uloge i mišićna masa izvanjski pokazatelji psiholoških i intelektualnih razlika žena i muškaraca. To su, dakle, bili argumenti i pretpostavke kojima se pravdala tobožnja inferiornost jednih u odnosu na druge.
More...
Svijet se nalazi u agoniji. Ta agonija u tolikoj mjeri sve zahvaća i opterećuje da se osjećamo izazvanim izričito spomenuti oblike u kojima se javlja kako bi dubina naše zabrinutosti mogla postati jasna. Mir nam izmiče. Planet se razara. Susjedi žive u strahu jedni od drugih. Žene i muškarci se uzajamno odalečuju. To je užasno!
More...