We kindly inform you that, as long as the subject affiliation of our 300.000+ articles is in progress, you might get unsufficient or no results on your third level or second level search. In this case, please broaden your search criteria.
Пре увођења матичних књига у Кнежевини Србији (1837) српски народ је своје појмове о датуму рођења везивао за циклусе годишњих верских празника, за ратове и изузетне природне појаве и катастрофе, помрачења Сунца и Месеца, поплаве, суше, епидемије и поморе у годинама неродице и глади. Датуми и године рођења највећег број устаника, чак и најзнаменитијих међу њима, велики су проблем за истраживаче, а често и неразрешива непознаница. Илустративан је пример вожда Карађорђа који је по проценама савременика, могао да буде рођен у распону од 1749. до 1770. године. У науци се устаљује уверење да је рођен 3/14. новембра 1762. године. 1 У случају кнеза Милоша Обреновића, временски распон претпостављених година рођења је знатно краћи, али се датум кнежевог рође- ња различито израчунавао, што се пренело и у родослов Обреновића.
More...
Средином XIX века у полуаутономној Кнежевини Србији вођене су неуобичајено оштре полемике о појединим догађајима и личностима из новије српске историје. Писци тих расправа били су разних занимања, различитог образовања и старосне доби и у основи су се делили на присталице и симпатизере једне од династија које су се у размаку од двадесетак година смењивале на српском престолу.
More...
У породичној збирци Поповића из Субјела чува се више докумената значајних за истраживање црквене историје, историје Првог српског устанка, као и локалне историје, а пре свега историје села Ужичке Црне Горе. Алекса Поповић, војвода ужичке нахије у време Првог српског устанка, најпознатији је члан те породице. Његов млађи брат Илија био је нахијски протопрезвитер, а затим и један од старешина ужичке војске у Другом српском устанку. Касније, после 1819, примио је монашки постриг, и као јеромонах Исаија постао игуман манастира Никоља кабларског.
More...
Припремајући сабрана дела свога оца Симе Сарајлије, Драгутин (Драгиша) Милутиновић је уз помоћ Коларчеве задужбине издао само прву књигу Тројегодишњу историју Србије. Према његовом плану као друга књига требало је да изађе Србијанка, поетски опис Првог устанка и Карађорђа, а трећа (Тројесестарство) слика Другог устанка и кнеза Милоша. За другу и трећу књигу сабраних дела написао је Драгутин Милутиновић предговоре и обимне коменаре, али они нису никада штампени у целини. Неке коментаре прве књиге, Србијанке, писао је 28. априла 1891. године, али је припреме за овај рад предузео још 1888. године. Предговор за Тројесестар- ство написао је Драгутин Милутиновић „На св. Симеона мироточивог у Београду 1897“.
More...
In this paper the author gives a critical appraisal and ethnological evaluation of the contribution Ivan Franjo Jukić, a Bosnian Franciscan, made to the culture of the Bosnian Croats. Some of his work, especially his travels writing, contains much ethnographic data whose analysis would make it possible to at least partly reconstruct the picture of life in Bosnia and Herzegovina in the first half of the nineteenth century. The author also indicates the need for modern ethnological analysis of ethnographic material for the Croatian ethnic and state territory, with the purpose of research into inter-cultural and inter-ethnic relations. This ethnographic material includes travels written in the form of an autobiographical account (life story). With this in mind, the author considers that such an analyses could be used for research and insight into the total Croatian cultural and ethnic identity.
More...
Džemaludin Čaušević is one of the greatest late 19th and early 20th century Islamic scholars of our country. With his scholarly research and engagements in religious, educational, cultural and humanitarian fields he achieved significant and impressive results. Besides being a promoter of reforms, professor at the most elite gymnasiums in Sarajevo, a member of the Ulemai-Majlis association and raisu-l-ulama, he was also founder of religious class societies and an initiator of a number of magazines and journals. Many authors consider him, along with Mehmed Handžić, to be the most significant intellectual and the greatest ‘alim in Bosnia and Herzegovina at the beginning of the 20th century. In this article we intend to point out some segments of his works and present a few of his revivalist ideas.
More...
The Armenians living in Galicia formed an ethnic identity which consisted of a few thousand members, distinguished by the liturgical rite, historical tradition and close family and social relationships. The earliest waves of migration arrived at Lwów and Kamieniec Podolski from the Tatar lands, speaking the Kipchak dialect of the Turkic language group. That ethnolect fell into disuse in the 1660s. The more recent migration groups which came to Poland on the turn of the 16th and 17th century, especially those which arrived in the beginning of the 17th century, spoke various dialects of the modern Armenian language. The usage of this language, however, began to fade on the turn of the 18th and 19th century. The Armenian community was dwindling away without further waves of migration. In this situation, the Armenians were undergoing a linguistic Polonisation and, on a lesser scale, Ruthenisation. They quickly assimilated with the Polish community, belonging to the highest social strata such as the intelligentsia and land owners. During the Spring of Nations, the relationship between Polish and Armenian identity was widely discussed. The most frequent opinion held the Armenian people to be a “tribe” of the Polish nation. The 1860s saw a journalistic dispute on the group’s identity. The anonymous author of Głos do ziomków obrządku ormiańskokatolickiego (Call to fellow followers of the Armenian Catholic rite) made a call to abandon the separate rite and unite with the Poles as one nation. Answering this, Izaak Isakowicz (the future Armenian archbishop of Lwów) fervently defended the Armenian rite and traditions. He did not hold the notion that they were a cause of division among the Polish nation, because the Armenians living in Galicia identified with the Polish reason of state and the Armenian culture enriched the Polish culture. In the 1880s, the Armenian land owner Robert Rosco-Bogdanowicz called his fellow Armenians to defy Polonisation, restore the Armenian language, migrate to the Russian Armenia and propagate Western culture, including Catholicism, in that country. Although the Galician Armenians leaned towards assimilation into Polish culture, the disputes on identity led to the rebirth of the Armenian rite and many initiatives to revive the withering ethnicity. A major role in this process was played by Józef Teodorowicz, the last Armenian-Catholic archbishop of Lwów, who equally identified with Polish and Armenian culture. A popular motto among the Galician Armenians was that “an Armenian is a double Pole.”
More...
The aim of this article is to present the life of the Bosniak community in the Republic of Kosovo, the Bosniaks in the region of Prizren in particular, through the available records and through the first-hand insight into the present situation on the ground. Thus we intend to offer in one document a number of the analysis, carried out earlier that are dealing with this topic with the view of the identity and political and social life of Kosovo Bosniaks also reflecting upon their education and the language issues. The method used in this research is the analysis of the available records concerning the problems of this population as well as through the interviews and personal insight into the situation on the ground.
More...
During the years 1934-1941 the Yugoslav Security Services recorded numerous single and group manifestations of Bulgarian national consciousness of the Vardar Macedonia population.
More...