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Statistici referitoare la parohii, filii, clerici si credinciosi din Eparhia Ortodoxă Română a Vadului, Feleacului si Clujului din prima jumătate a se

Author(s): Alexandru Moraru / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

In a previous number (Studia Universitatis Babes – Bolyai Theologia Orthodoxa, LI, no. 2 / 2006, p. 27-38) we presented a statistics of the parishes, filiations, clergymen and believers of the Diocese of Vad, Feleac and Cluj on the 1st of September of 1940, that remained in Transylvania, which was occupied by the Hungarians after the Dictate of Viena from the 30th of August of 1940. During this study, we present other three statistics with reference to the Orthodox believers form Transylvania: 1. The church situation within the territory that was “given” to Romania in 1918; 2. The chart of the parishes from the Diocese of Cluj, which was founded after 1918 and 3. The chart of the parishes, filiations and believers that remained in Romania in 1940. These statistics present the church institutions, the clergymen and the Romanian Orthodox believers, who sacrificed their lives for their Country and Church so many times.

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Martori ai lui Hristos într-o lume pluralistă

Author(s): Adelbert Denaux / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

La mission des premiers disciples du Christ ressuscité peut être décrite d’au moins deux façons: une mission universelle d’enseignement et d’annonce de la bonne nouvelle (Mt 28, 19-20; Mc 16, 15; Lc 24, 46-47) ou le devoir d’être les témoins des choses qui sont arrivées à Jésus-Christ (Lc 24, 48; Ac 1, 8). Peut-être a-t-on plus insisté dans le passé sur la mission d’enseignement et d’annonce de l’Evangile, le devoir d’évangéliser, et moins sur la mission tout aussi importante d’être les témoins des choses du Christ. Dans les écrits du Nouveau Testament l’idée du témoin en rapport avec le Christ et son Evangile joue un rôle essentiel et très important pour la foi chrétienne et la vie en général. Par la prédication agissante dans toute l’histoire de l’Eglise le chrétien est considéré comme le témoignage de Jésus-Christ, lui-même témoignage de Dieu pour le monde. Par la suite, nous étudierons d’abord l’arrière-plan vétérotestamentaire du thème du témoin dans le Nouveau Testament. Là nous entendrons parler du «procès de Dieu», mais aussi de «Dieu accusé», Dieu accusateur et Dieu accusé. Nous verrons dans un deuxième temps que Jésus est décrit dans le Nouveau Testament comme «fidèle et véritable témoin» (Ap 3, 14). Troisièmement le Nouveau Testament parle aussi du témoignage du Saint - Esprit (Jn 15, 26). Quatrièmement nous verrons que dans le Nouveau Testament l’Eglise est définie comme une communauté de témoins (Ac 22, 14-15; 1 Jn 1, 1-2). Et finalement nous essaierons de décrire la valeur ou la portée du motif du témoin pour le monde sceptique, troublé et trépidant où nous vivons aujourd'hui à l’aube du troisième millénaire. Le thème du témoin est très important pour le prédicateur contemporain et pour ceux qui transmettent le message de l’Evangile. Les témoins répètent les paroles de Jérémie: «Il y a dans mon coeur comme un feu dévorant, qui est renfermé dans mes os. Je m’efforce de le contenir, et je ne le puis» (20, 9). Comme les prédicateurs du premier siècle, ils expliquent: «Car nous ne pouvons pas ne pas parler de ce que nous avons vu et entendu» (Ac 4, 20).

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Cum percep tinerii anumite realităţi religioase şi sociale. - Avortul

Author(s): Vasile Timiş / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

L’avortement a suscité et suscite encore de vives discussions parmi les théologiens, les médecins, les sociologues, les politiciens etc. L’Église a toujours tenu l’avortement pour un péché et continue de le faire. Cette étude présente les conclusions d’un questionnaire qui a été appliqué aux élèves de 14 lycées du département de Cluj. La majorité des répondants a été contre cette pratique, mais il y a eu aussi des opinions pour. La présence de ces réponses oblige l’Église et les professeurs de religion à traiter avec plus d’attention ce sujet.

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Importanţa catolicităţii Bisericii pentru existenţa ei ecumenică.

Author(s): Valer Bel / Language(s): German Issue: 1/2007

Die Bedeutung der Katholizität der Kirche für ihre ökumenische Existenz Importanţa catolicităţii Bisericii pentru existenţa ei ecumenică. Cele patru însusiri ale Bisericii, pe care le mărturisim în Simbolul de credinţă, exprimă sub diferite aspecte constituţia teandrică a Bisericii. De aceea nici una dintre ele nu există si nu poate fi înţeleasă independent de celelalte; fiecare dintre cele patru însusiri ale Bisericii este strâns legată si le presupune pe celelalte. Dacă prin unitatea Bisericii se exprimă faptul că Biserica lui Hristos, ca Trup al său, este una, prin sobornicitatea (catolicitatea) Bisericii se exprimă modul acestei unităţi; ea este comuniune în credinţă, iubire si nădejde. Însusirile Bisericii, ca si Biserica însăsi, sunt darul iubirii lui Dumnezeu si o misiune de realizat. Crestinii, ca membri ai Bisericii – Trupul lui Hristos – sunt una în plenitudinea vieţii Trupului lui Hristos. Însă această unitate în plenitudinea vieţii este una dinamică, asa cum se arată în Epistola Sfântului Apostol Pavel către Efeseni, 4,13: „până ce toţi vom ajunge la unitatea credinţei si a cunoasterii Fiului lui Dumnezeu, la starea de bărbat desăvârsit, la măsura vârstei plinătăţii lui Hristos”.

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Domus Ecclesiae între Liturghie şi asceză

Author(s): Ioan Bizău / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

Les homélies de saint Jean Chrysostome constituent une importante source documentaire pour la compréhension des étapes majeures du développement de la théologie du temple chrétien. Pour le fameux représentant de l’École théologique antiochienne, l’édifice où se réunit la communauté chrétienne pour célébrer les mystères de la foi est la „maison de Dieu”; c’est-à-dire un topos sacré qui exige l’observance de certaines règles de conduite. A l’époque de saint Jean Chrysostome il y a eu des réactions aussi contre l’édifice liturgique matériel et contre les formes de manifestation de la vie en Christ. On peut noter de telles réactions dans les écrits d’Évagre le Pontique, qui a transformé le prophétisme spécifique des moines en intellectualisme spiritualiste. Pour Évagre le salut a le sens d’une libération du poids de la chair, à cause de cela le sens ecclésial de la Synaxe eucharistique disparaît tout simplement et l’expérience chrétienne se concentre tout spécialement sur le microcosme de l’âme et de l’intellect. Le courant intellectualiste représenté par Évagre a subi d’importantes corrections au sein même de la communauté ascétique. Une telle réponse théologique au dilemme des moines radicaux a été formulée par saint Éphrem le Syrien. Dans ses Hymnes l’édifice liturgique est le topos de l’expérience du Christ. Pour ce témoin important de la tradition syriaque qui, même s’il s’était dédié à la vie ascétique a vécu au milieu de la cité, le mystère de l’Autel eucharistique et le mystère du temple personnel du fond du coeur chrétien ce sont le même Christ – le „Seigneur des symboles”. Une autre réponse théologique cohérente à l’égard des positions extrémistes adoptées par certains moines en ce qui concerne les formes concrètes de la vie en Christ a été donnée dans Liber Graduum, oeuvre rédigée vers la fin du IVe siècle. L’auteur anonyme de cette oeuvre, un ascète du nord de la Mésopotamie, est conscient que le chrétien, pendant sa vie terrestre, reçoit la grâce divine par l’intermédiaire de l’église visible. Il faut comprendre cette église comme se trouvant dans un rapport mystique avec l’église du coeur et avec l’église céleste; les trois églises confèrent ensemble la vraie vie par l’action du Saint - Esprit.

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Biserica, stat, naţiune în Transilvania secolului al-XVIII-lea

Author(s): Liciniu Iustin Câmpean / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

In Transylvania, the 18th century represents a time of political, economic, cultural, and social unrest, that had direct consequences on the relations between Church, State and Nation. Despite all these, the Romanian people was not aware of the struggle between State and church, that troubled the life of the Roman-catholic peoples; the Church and the Nation lived in full solidarity from the very beginning; as the Church witnessed all great deeds of the Romanian people. This century is decisive for crystallizing the national consciousness and forms a time of affirmation of the national unity, even if the ecclesiastic unit cannot be accomplished. The Romanians, as well as the Uniates promoted the idea of a national church that corresponded to the political aspirations of the Romanians, to put the ecclesiastical institutions into the service of the national cause. The Union of 1700, the cultural and social changes that the Romanians experienced on a historical plan determined and influenced the relation between the three realities: Church, State and Nation.

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Maria, fiica lui Israel, după tradiţia ioaneică

Author(s): Yves-Marie Blanchard / Language(s): French Issue: 1/2007

În Evanghelia a patra există doar două referiri la Maica Domnului: episoadele de la Cana Galileii, respectiv de la picioarele crucii, când Hristos o încredinŃează pe Maria apostolului Ioan. În afară de faptul că numele ei nu apare menŃionat niciodată, cele două episoade mai au în comun câteva lucruri: folosirea repetată a cuvântului „mamă”, vocativul „femeie”, si motivul „ceasului”. Desi denumirea de „fiică a lui Israel” nu îi este acordată niciunde în Evanghelie, apropierea care poate fi stabilită între aceste apariŃii ale Maicii Domnului si două pasaje paralele din Vechiul Testament ne-ar putea permite să o presupunem. În naraŃiunea vindecării lui Neeman sirianul (2 Regi, 5) apare o tânără evreică numită „fiica lui Israel” care îndeplineste un rol asemănător cu al Mariei la Cana. Pe de altă parte, profetul Zaharia, care prevesteste Intrarea Domnului în Ierusalim, moment care declanşează faptele ce vor culmina cu răstignirea, foloseşte expresia :”Bucură-te foarte, fiica Sionului”. Dacă aceste legături sunt reale, atunci Fecioara Maria este fiica lui Israel si în egală măsură, mama Noului Israel, Biserica. "Les deux péricopes en question ont fait l'objet d'innombrables commentaires et se trouvent de ce fait surchargées d'interprétations symboliques ou théologiques. De tels débordements herméneutiques excèdent largement le champ des études exégétiques. Le bibliste n'est pas tenu d'en assumer la responsabilité, soit qu'il déplore la décontextualisation ainsi opérée (les textes sont annexés à des problématiques qui leur sont étrangères), soit qu'il préfère en appeler au sens premier, voire à l'intention de l'auteur, en tout cas à un niveau de signification très en deçà des élaborations ultérieures déployées dans le domaine mariologique. Pour notre part, nous essaierons de tenir une position moyenne, selon la perspective dite de la «critique canonique». De ce fait, nous nous efforcerons de garder ensemble les axes suivants…"

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Preoţia sacramentală si preoţia obstească la părintele Isidor Todoran

Author(s): Dacian But-Căpuşan / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

Priesthood represents a central point which concentrates and implies the main chapters of Dogmatic Theology: christology, soteriology, ecclesiology. From the very beginning Church is composed by clergy and faithfuls, this having precise functions and roles. Through the Mistery of Ordainment is given the grace of priest’s service, which is essential and fundamental for the Church.The hierarchy has an important and irreducible role in the life of Church. The laymen are a constitutive element, an active and responsible factor of Church. In Orthodoxy, common priesthood are not a formula without sense. Special priesthood and the common one - the place and the role of which can not be minimized in the frame of the ecclesial Body – no exclude one each other, are not ontological different, but they are complementary, even dependent one of other. The kingly priesthood of the people of God can carries out its missionary vocation merely through the sacramental, charismatic priestho

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Simbolistica Crucii

Author(s): Marcel Gh. Muntean / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

The cross, an ancient symbol that travelled through the centuries of history, is beeing seen by most of the people as a divine characteristic. Ethimologically speaking, the word “cross” comes from the sanscrit language, later used by the Greek language in sense of someone or something that stands still, that’s strong and healthy, a symbol of foundation-stavros and then translated from Latin, the term will be integrated in the roumanian vocabulary as “cruce”, crux in Latin. As a Symbol of the Passion of the Christ, we find the cross both in the Holy Bible and in the writings of the Fathers of the Church. The sign of thav and tau, Christ’s monogram, the fish, the anchor, the ship, the lamb, world’s tree are usually found in various writings and works of art alongisde the sign and the symbol of the cross.

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Crâmpeie din istoria Bisericii Ortodoxe Române din Transilvania. Eparhia Sibiului către protopopiatul Solnoc II. Corespondenţă

Author(s): Cosmin Cosmuţa / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

Volumul este structurat în şase capitole. Primul capitol, Cuvânt introductiv, este constituit de un consistent si foarte pertinent studiu introductiv, semnat de coordonatorul lucrării, Dumitru Suciu. Studiul redă foarte bine ideea complexităţii imaginii ce se formează asupra vieţii românilor ortodocşi, cu feluritele ei aspecte, din protopopiatul în cauză: „Chiar dacă este vorba doar de un fragment mic si modest românesc de confesiune ortodoxă dintr-un Protopopiat ce includea 16 comune din mediul rural, situat în nordul Transilvaniei si mai îndepărtat de centrul episcopal si mai apoi arhiepiscopal si mitropolitan de la Sibiu, corespondenţa are meritul de a ne oferi si de a reînvia atât imaginea generală, de ansamblu, cât si pe cea compartimentată a vieţii în plină desfăşurare şi evoluţie si cu toate aspectele ei mai mult sau mai puţin grele, mai mult sau mai puţin plăcute sau, în unele cazuri, de-a dreptul scandaloase.

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Biserică si stat la Sfântul Ioan Gură de Aur

Author(s): Adrian-Aurel Podaru / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

The present paper tries to underline the main aspects of Chrysostom’s thinking regarding the relation between Church and State. The starting point in our analysis is the Edict of Milan, thanks to which the status of the Christian Church was about to be irremediably changed, this new situation bringing a lot of great advantages, but also some disadvantages. Up to the patriarchate of Saint John in Constantinople, there were three major attitudes of the new Christian emperors towards the Church, which we have tried, briefly, to emphasize. Nevertheless, these were attitudes that characterized, and will characterize during the history, rather the Western part of the Empire in its relation with the Christian Church. As regarding the Eastern part, which was known under the name of “The Byzantine Empire”, the so-called Byzantine symphony was not without thorns, especially in that sphere where the interests of the Emperor and of the Church collided: the external od administrative field of ecclesiastical affairs, with its most important aspect, the appointment to or dismissal from patriarchal office. Even the appointment of Chrysostom was an example of this kind. He will be soon in conflict with the imperial court (but not only with it), especially on moral grounds. This is, in fact, the main criterion according to which Saint John analyses the relation between Church and State: the Christian moral law. The State is now Christian; its citizens must be, first of all, good Christians. The society is, in fact, the Body of Christ; the citizens are members of this body. All members are hierarchically structured, they must be content with their positions and must fulfill their suitable responsibilities, otherwise it will all turn into chaos. What are the responsibilities of the State? How should be a good emperor? What about the Church and its mission? Which one comes in the first place, the Church or the State? All these questions will receive an answer by reading this paper.

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Gnosticismul. Apariţie, concepte, organizare, clasificări si influenţe

Author(s): Ioan-Gheorghe Rotaru / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

Gnosticism has appeared at the end the first century, first in Palestina, afterwards everywhere where the Christianity had spread. The founders of gnosticism has their roots from Simon the Magus, they claimed that they kept a secret knowledge, „gnosis” received secretly from apostles, „gnosis”, which no ordinary Christian can understand, but only the initiated ones. (gr. gnostikon = initiated). The morpheme „gnosis” has been used in of classic Greek language in order to express „the action of knowledge”, where ever its substantivized form knowledge comes from. Gnosis has functions and characteristics of fundamental ontological viewed from philosophical approach, or from a moral-theological approach for the human nature. Gnosis was a knowledge which not everybody has the skill to understand. Paul the Apostle, named gnosis like a false knowledge. (gr. Pseudonomos gnosis). What gnosis is ? A way to be, a lifestyle and concrete conduct or existential which presents itself to be on absolute knowledge which saves, redeems by itself. It presents itself like divine revelation, which appeals all the time to ancestral mission which would be transmited over through initiated ones. This initiated people, no matter of their philosophical, religion or cultural approach, they are named gnostics. Gnosticism is known through the work of those who tried to discourage it (Hegesip. Irineu, Hipolit, Adamantiu, Tertullian, Epifaniou, Filastriu de Brescia, Teodoret de Cyr) and from Clement Alexandrin’s and Origen’s works. The very rich gnostic literature was lost all most entirely. From this literature has been kept some bits from 7 volumes from Greek Patrology of. J.P.Migne. It has been kept another writing named Faith, Wisdom. The knowledge of gnosticism is relative because all Christian’s writings which did combat gnostic trend hasn’t been kept. Gnosticism is a sistem of heresy, strange and complicated through the multitude and variation of its ideas. The founders (pioneers) of gnosticism were people with philosophical inclinations or those with a philosophical background, they tried to work out a sincretism of all the religious and all the philosopher up to then, under the Jesus Christ’s guidness, a kind of ecumenism of human origin. The old Christian writers have perceived the origin of gnosticism in antic philosophy mostly the platonical ones. From gnostic trend came out: orientalism (has been discovered even budist elements) Persan dualism, the Greek Eleusinian Mysteries, Egyptinian Mysteries, blended with magic, babilonian astrology, Platon’s philosophy, stoical philosophy, Pitagora’s philosophy, Judaism cabbala (a mystic concept of numbers semnification), the element’s of Christian thinking. Gnosticism was a religious phenomenon with syncretic character, embracing ideas from different old denominations, with some of them even from Judaism and Christianity.

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Dimitrie Cantemir si izvoarele bizantine ale operelor sale

Author(s): Nelu Alexandru Hales / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

Les sources byzantines ont une grande importance pour l’histoire des Roumains, surtout en ce qui concerne les siècles qui précedent l’apparition des états roumains au XIV-ème siècle. Pourtant, c’est assez tard qu’on a utilisé les sources byzantines dans l’historiographie roumaine. Au XVIII-ème siècle, grâce aux ouvrages de Dimitrie Cantemir, on constate un vrai saut qualitatif dans l’utilisation de ces sources. Les valeurs de la culture byzantines entrent dans son univers intellectuel quand il était très jeune, grâce à son maître, Jérémie Cacavelas. Il a été otage à Constantinople pendant vingt ans et il a étudié à l’Académie du Patriarcat de Constantinople. Cantemir utilise les sources byzantines dans plusieurs ouvrages, mais elles sont souvent présentes dans L’Histoire de l’Empire Ottoman et Hronicul vechimei romano-moldo-vlahilor. Le premier historien byzantin qu’il utilise dans L’Histoire de l’Empire ottoman est Nicéphore Grégoras, mais il apprécie surtout Laonique Chalcocondil, qui est le premier à traiter l’histoire des ottomans au premier plan, et l’histoire byzantine au second plan, suivant les réalités de l’époque. George Sphrantzes est le plus souvent utilisé, mais avec une réserve critique. Dans Hronicul vechimei romano-moldo-vlahilor Cantemir veut présenter, à l’aide d’un matériel inédit pour l’historiographie roumaine, toute l’histoire ancienne des roumains du sud et du nord du Danube. La liste de ses sources byzantine commence avec Olimpiodore et Zosime (V-ème siècle) et finit avec les grands historiens du XV-ème siècle, Chalcondile et Sphrantzes. La base de l’argumentation pour la continuité des roumains au nord du Danube est donnée par les historiens Zosime, Zonaras et Kedrenos. Dimitrie Cantemir emploie pour la première fois dans l’historiographie roumaine de nombreux auteurs byzantins, et il le fait avec un aigu esprit critique. Sa methode est le plus souvent la paraphrase, qui lui donne une plus grande liberté dans l’exposition des faits. Cantemir ouvre la voie de l’étude des sources byzantine dans l’historiographie roumaine, et la postérité doit lui être reconnaissante.

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Importanţa teologiei pentru universitate

Author(s): Hans Schwarz / Language(s): German Issue: 1/2007

In der ehemaligen Sowjetunion wurde die Religion als Aberglaube betrachtet und die Theologie als Pseudowissenschaft abgetan. Deshalb wurden in den meisten Ländern des sowjetischen Machtbereichs die theologischen Fakultäten aus den Universitäten verbannt. Auch im Westen ist der Universitätsstatus der Theologie keineswegs selbstverständlich. Wegen der strikten Trennung von Staat und Kirche in Frankreich sind dort theologische Fakultäten nicht mehr Teil der Universitäten, außer in den Gebieten, die einstmals zu Deutschland gehörten. In den USA gibt es an Staatsuniversitäten ebenfalls keine theologischen Fachbereiche oder Fakultäten. Doch wurden in den letzten 30 Jahren an den meisten Staatsuniversitäten in den USA Religious Studies Departments gegründet, die oft die Größe von theologischen Fakultäten haben. Wo es traditionsgemäß theologische Fakultäten gegeben hat, wie etwa in der Bundesrepublik Deutschland, überlegt man sich aus finanziellen Gründen und wegen der oftmals geringen Zahl von Theologiestudenten, ob nicht einige Fakultäten verkleinert oder gar aufgehoben werden könnten. Doch sind theologische Fakultäten für Universitäten entbehrlich? Um diese Frage sachgemäß zu beantworten, dürfen wir nicht nur von der Gegenwart ausgehen, sondern müssen uns auch geschichtlich orientieren.

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Şcoala confesională a românilor ortodocşi din protopopiatul Solnocului al II-lea în a doua jumătate a secolului al XIX-lea

Author(s): Cosmin Cosmuţa / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

The study is illustrating, on the base of historical documents, the educative situation of the orthodox Christians living in łara Lăpusului, Romanian county, in the second half of the 19th century, more specific, over a 23 years period of time. The oldest document that has been used is dated on 30th of November 1851, while the most recent one is dated on the latest months of the year 1874. I studied the confessional schools issues because, at that point, those wewre almost the only schools from Transylvania where the Romanian language could be used. After the 1848 revolution, the Romanian confessional learning is having its real progress. This fact is a result of the clerical mentality, at that point, regarding the major role of the scholar education, as one of the most appropriate method the church is having for rising the social, cultural and economical standard of the other nationalities living into the Austrian Empire. On the other hand, there was a hidden danger in the state’s lows of education which was of a great use converted into an impulse to do their best at that time. The problems that could occur if those standards were not respected, could lead to conversion of the confessional schools in local ones, fact which was equivalent to the imminent using of the Hungarian language as a teaching language instead Romanian, and the total control of the State over those schools. A major role, during all this reluctant attitudes, hard times for the Romanian orthodox Christians, belongs to the great bishop of the Transylvanian Orthodox Church, Andrei Saguna. He was the one who observed closely the whole process of the Romanian confessional learning during this period of time. At the end of the time we can clearly say that there were registered important and real progresses regarding the quality of the educational process, the material and methods that were used and the efficiency of the confessional schools.

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Repere pastorale pentru o apologetică creştină

Author(s): Dorel Man / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

The Gospel brought by our Lord, Jesus Christ, has been persecuted since the beginning, both by Jews and Roman Emperors. Those who preached Jesus Christ had some means of conversion to Christianity and some means to defend their faith. The gift they have from the Lord helps them to fulfill their pastoral duties. The apologetic work implies knowledge, wisdom, pastoral tact and love for the fellow man and for those who are diverted from the true faith. His social, cultural and especially pastoral work has to be fruitful, in order to promote and to maintain the spiritual life and, by this, the communion with the Lord. To these approaches for defending the orthodox teachings we must add the prayer, the personal life of the “pastor” and of the Christians, i.e. the life which is lived at the level of the preached teachings: “And now, Lord, seek towards their menaces and give Your servants to utter Your word with boldness. And, while they were praying like this, the place were they were has shaken and they were filled with the Holy Ghost and they were boldly uttering the word of God” ( Acts 4,29 and 31), because now and every day it’s the time for us to strengthen and to defend our faith, with all the power and wisdom we have, from those trying to change it. We can say that synaxaries are guiding marks of the Romanian Christian Orthodox apologetics, that made the foundation of the faith of our clergy and believers, among which many chose to die rather than leave their orthodox faith that was left as a sacred inheritance from their ancestors. The pastoral advice of Saint Paul the Apostle is “to pay attention” to the example of their life and to “the way they ended their life” and to follow their faith.

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Slujbele vecerniei, utreniei si acatistului Sfâtului Pahomie de la Gledin, episcopul Romanului

Author(s): Vasile Stanciu / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

Vor kurzem, zur lezten Session der Arbeiten von der heiligen Synode der Orthodoxe Kirche - im Nowember 2006 - der Bischop Irineu Slătineanul, Sekretär der synodalen Komission für die Kanonisierung den rumänischen Heiliegen, hat vorgelegt den hymnografischen Finaltext -überprüft und korrigiert - des Abendgebetes, der Frühmesse und des Lobgesanges des Heiligen Pahomie von Gledin, der Bischop von Roman. Der Bischop Ioachim Băcăuanul - Prälat Vikar im Bistum Roman -hat diesen Stoff vorher bestätigt mit Hilfe einigen Texte, die zur Verfügung von der liturgischen Komission der Mitropolie von Cluj , Alba, Crişana und Maramureş gestellt sind. Nach dem ich im Besitz den hymnografischen Finaltext war, bat ich um den Segen des Hochwürdigen Erzbischop und Metropolit Bartolomeu, um die Musik des Abendgebets, der Frühmesse und des Lobgesauges des Heiliges Pahomie von Roman zu bilden und zu ordnen. Meine Bitte wurde von Hochwürdigen Erzbischop, voller Freude bewiglligt und so begann ich gleich die Bildung den kirchlichen Weisen, zum bestehenden hymnografischen Text. Mit Gottes Hilfe, 17 Jahren später von den Druken des Bandes „die Gottesdienste der rumänischen Heiligen aus Siebenbürgen und andere religiose Lieder", bieten wir unserer Kirche aus Siebenbürgen ein neues Werk, das den Abendgebet, die Frühmesse und den Lobgebet des Heiligen Pahomie von Gledin enthält.

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Consecinţele canonice ale utilizării mass-media de către bisericile locale

Author(s): Grigorios D. Papathomas / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

La question que nous examinons ici compte parmi celles qui ressortissent aux structures actuelles de la vie interhumaine. Nous entendons par là que l’utilisation des mass-médias, notamment de la radio et de la télévision, par le corps de l’Église, au service de son oeuvre pastorale et missionnaire d’évangélisation des peuples, est un phénomène relativement récent. La tentative de tirer des médias un parti concret et pratique, est plus récente encore, du moins dans l’espace helladique. La décennie qui vient de s’achever a connu un essor de la radio ecclésiastique, parallèlement à laquelle, à l’initiative de quelques Métropoles, sont même apparues des stations de télévision. Le choix du sujet et le moment où nous avons décidé de le traiter, ne sont donc pas fortuits; le questionnement sur le cadre canonique dans lequel les médias peuvent fonctionner, et la manière dont ils peuvent être exploités, est actuel et de grande utilité.

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Biserica ortodoxă si scoala confesională din Transilvania în a doua jumătate a secolului al XIX-lea

Author(s): Marius Dragoi / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

Die Konfessionsschulen der rumänischen orthodoxen Gemeinden in Siebenbürgen erlebten in der zweiten Hälfte des 19. Jhs eine Enwicklungs- und Modernisierungsphase. Überall im damaligen Europa verzeichnete allerdings die Kultur und die Schulinstitution an sich einen immer schnelleren Entwicklungsrythmus. Die orthodoxe Kirche in Siebenbürgen entwickelte ihre eigene Strategie für die Organisierung der Schulen, sowohl der dörflichen Grundschulen (Landschulen), als auch der Lehrerschulen (der sogenannten Präparandien) und des theologischen Unterrichtswesen (Seminar oder Akademie für die Vorbereitung der zukünftigen Priester). So entschloss die erste von Andrei Saguna am 12. März 1850 einberufene Eparchialsynode, dass die Gemeindepriester auch als Schuldirektoren tätig werden, die Erzpriester sich als Schulinspektoren und der Erzbischof als der „höchste Inspektor” der Dorfschulen in der ganzen Eparchie betätigen sollten. Diese Verordnungen wurden später ins Gesetz der Organisierung der Rumänischen Orthodoxen Kirche in Siebenbürgen eingeschlossen, das Organische Status, das 1868 auf dem ersten Kongress der Siebenbürger orthodoxen Metropolie besprochen und verabschiedet und ein Jahr später vom Kaiser selbst genehmigt wurde. Die Situation der orthodoxen Konfessionsschulen war in der rumänischen orthodoxen Metropolie nicht einheitlich. Vor Ort gab es Unterschiede vom Fall zu Fall. Die Dokumente der Zeit lassen eine besondere Kategorie von Fällen erkennen, wo eine finanzielle Unterstützung vonseiten der beiden Konfessionen im Dorf notwendig war. Dies war die Lösung der minimalen Widerstandsfähigkeit, die aber erlaubte, die Abschaffung der betreffenden Konfessionsschule von den österreichisch-ungarischen Behörden und ihre Umwandlung in Staatsschule zu vermeiden. Eine solche Situation war total unerwünscht, da unter diesen Umständen die Schule zu einem gegen die Nationalinteressen der rumänischen Gemeinden gerichteten Instrument wurde. Auch wenn diese gemeinsame Lösung nicht den Absichten der beiden rumänischen Kirchen entsprach, die eine Entwicklung der Schulen im Sinne der Trennung der Konfessionen anstrebten, einigten sie sich in den meisten Fällen über die Notwendigkeit, eine Schule gemeinsam zu unterstützen.

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Repere teoretice pentru o exegeză trans-confesională a Pentateuhului

Author(s): Ioan Chirilă / Language(s): Romanian Issue: 1/2007

Des repères théorétiques pour une exégèse trans-confessionelle du Pentateuque. Les écrits de Moïse ont engendré beaucoup de discussions en ce qui concerne leur origine. À la fin du XVIIe siècle bon nombre d’observations critiques s’étaient déjà accumulées, en soulignant la fragilité des thèses classiques, qui considéraient Moïse comme auteur du Pentateuque. Au XIXe siècle, Julius Wellhausen distingue trois documents successifs qui, par fusionnement, ont conduit à la formation du Pentateuque: un document pré-exilique, un autre, qui appartient à la période du roi Iosias et en fin un document post-exilique. La théorie a été mise en doute au XXe siècle. Mais en tout cas le problème de l’auteur passe au second plan du moment qu’on accepte par la foi que le vrai auteur de ce corpus est bien Dieu. La lecture liturgique doit, de l’autre coté, surclasser une lecture parfois trop critique.

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