ЛЕЊИНОВА КРИТИКА МАХИСТИЧКОГ ИДЕАЛИЗМА У ТЕОРИЈИ САЗНАЊА
LENIN’S CRITICISM OF MACHISTIC IDEALISM IN THE THEORY OF KNOWLEDGE

Summary/Abstract: L'intérêt de Lénine pour - la philosophie a été conditionné par deux mo¬ments- L'un de ces moments constituent les circonstances difficiles après la dé¬bâcle de la révolution bourgeoise, comblée par la terreur blanche. Le deuxième est exprimé par l'expansion des différentes variantes de la philosophie empiriste et positiviste européenne qui par son influence a englobé une partie importante des intellectuels du parti.La cible de la critique de Lénine de l'idéalisme machiste sont justement les membres du parti qui sous l'influence de la philosophie européenne la plus- récente" réfutait dans le fait le marxisme, tandis que par les paroles ils ne re-nonçaient pas au marxisme. Le but de cette critique était le maintien de l'esprit révolutionnaire du marxisme dans le parti, le maintien de son unité politicoyidé- ologique et d'organisation. La critique de Lénine du machisme est rigoureusement polémique quant à la forme, et profondément matérialiste et dialectique quant au contenu. Eu égard au ton polémique par lequel elle était dirigée la méthode fondamentale de cette critique est reductio ad absurdum. En effet, Lénine réalise sa critique de telle sorte qu'il démontre avec succès que les principes initiaux du machisme peuvent se réduire à la philosophie de l'idéalisme extrême de George Berkeley, c'est-à-dire au solipsisme. C'est la philosophie dont la conclusion finale est que n'existe que le MOI propre, ce qui est incontestablement absurde. Lénine démo¬ntre qu'entre ,,1'idée" de Berkeley et ,,1'élément" de Mach on peut mettre le si¬gne égal, c'est-à-dire qu'entre eux existe seulement une différence terminologique. Et l'un et l'autre terme sont synonymes pour le terme „sentiment". Pour le sentiment" et Berkeley et Mach disent que c'est la seule chose qui existe, et que toutes les choses sont — pour Berkeley seulement „les combinaisons des idées" ou „les collections d'idées", et pour Mach seulement „les complexes d'élé¬ments." Lénine établit que l'idéalisme subjectif repose sur le sophisme qui con¬siste en ce que le sentiment n'est pas considéré comme lien de la conscience avec le monde extérieur, mais comme barrière, comme mur qui sépare la con¬science du monde extéerieur.Contrairement au machisme qui soutient que nous ne pouvons savoir que nos sentiment et rien de plus, Lénine affirme la conception dialectique matéria¬liste de la connaissance en tant que processus de la répercussion de la réalité dans la conscience de l'homme. En la circonstance il part des préceptes d'Engels d'après lesquels la matière (dans le sens ontologique) est primaire, tandis que le sentiment, la pensée, la conscience sont le produit le plus élevé de la matière et comme tels secondaires. Lénine a désigné la matière en tant que catégorie phi¬losophique, pour indice de la réalité objective qui nous est donnée dans le sen¬timent. D'où il s'ensuit que pour Lénine les formes d'opinions ainsi que la conna¬issance même représentent le reflet subjectif de la réalité objective- Toutefois, cela n'est pas — le reflet mécanique passif de l'image dans le miroir, mais par la haute organisation du cerveau en tant que base matérielle de la conscience et du processus dans celui ci, le reflet actif et créateur qui trouve sa base dans le rapport pratique de matière de l'homme envers le monde. L'affirmation de la théorie dialectique matérialiste de la connaissance re-présente la critique créatrice de Lénine de l'idéalisme machiste dans la théorie de la connaissance.

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