Постсекулярність та її соціокультурні виміри: західний контекст досліджень
The paper analyzes the formation and socio-cultural dimensions of the western post-secular studies.
More...We kindly inform you that, as long as the subject affiliation of our 300.000+ articles is in progress, you might get unsufficient or no results on your third level or second level search. In this case, please broaden your search criteria.
The paper analyzes the formation and socio-cultural dimensions of the western post-secular studies.
More...
Research goals of this work manifest itself in an attempt to support the thesis that religious style represents a separate functional style with its specific qualities and functions. Religious rhetoric groups are precisely selected from all other religious genres and groups, because they have the biggest deviations compared to predetermined religious style patterns, and provide the most expression liberty in individual style pronunciation. This work attempted to claim that hutbas/lectures and homilies still contain and express the most specific religious style qualities, despite the individual style influence and a loss of certain specific religious style qualities. This fact justifies this styles separation as a separate functional style.
More...
The teacher of the Islamic religious education is a professional of high working, educational and ethical qualities who is trained to work in a school for subject of the Islamic religious education. He must meet a number of specific requirements such as: conscious motivation for the profession, a more complete system of general and specialized education, high intellectual abilities, personality traits which are adequate to the system of values in society, a high level of maturity and a high level of personal culture. The modern teacher of Islamic religious education is the organizer and leader of the teaching process, the coordinator and mentor, motivator, an equal contributor. His primary role is to be of assistance to the pupils in the development of their physical and mental potential and to assist them in reaching their individual maximum. In the role of a head teacher, he is obliged to be the head of a department of students. This paper aims to introduce teachers of Islamic religious education with the role of a head teacher in primary and secondary schools. The work arose from the need and the fact that the teacher of Islamic religious education must constantly improve professionally, in order to better respond to the new demands of school and society.
More...
In 1983, three stained-glass windows designed by the painter, costume and set designer Pavao Vojković (b. June 24, 1912 – d. December 26, 2006 in Varaždin), and manufactured by the Zagreb glassmaking company Staklo, were installed in the Church of St. Martin the Bishop in Varaždinske Toplice. The rectangular Gothic windows topped with lancet arches are adorned with stained-glass images showing key episodes of the saint’s life. On the northern wall of the church, in the Gothic opening that stands closer to the arch, there is a stained-glass window with a tetramorph, the symbol of the Four Evangelists. The window on its right shows St Martin and the Beggar, while on the opposite, southern wall, there is an image of St Martin the Bishop. The information concerning the three stained-glass windows, apart from their locations, is listed on an unnumbered page of the parish chronicle, under a series of notes from 1983. That the windows were made after the artist’s designs corroborates the inscription NACRT / P. VOJKOVIĆ / STAKLO – ZGB / IZVELO, (DESIGN / P. VOJKOVIĆ / STAKLO-ZGB / MANUFACTURER) found in the lower left corner of the stained-glass window depicting St. Martin the bishop. The inscription and the note in the parish chronicle tie in with nine surviving sketches made by the artist in 1982 and 1983. These are kept in the Pavao Vojković Collection of the Varaždin City Museum, and a private collection of the artist’s work, forming a significant part of his religious oeuvre. Comparing the sketches with the windows highlights the changes in the iconography and composition of the scenes on the three windows. These were most probably selected to match the existing iconography: until the windows were installed in 1983, an oil painting of St. Martin on the main altar, not originally intended for it, was the only image of the saint Martin of Tours inside the church. Following the relocation of the painting to the parish house, the windows remain the only examples of the saint’s iconography in the church.
More...
Kultura, dzieło człowieka, stanowi środowisko niezbędne do jego osobowego rozwoju. Człowiek tworzy to środowisko i czerpie z niego „budulec” swojego ludzkiego życia. Rozwija zdolności i talenty otrzymane w darze od Pana wszelkiego istnienia w celu doskonalenia siebie i opanowania przyrody. Kultura, w swojej najgłębszej rzeczywistości, jest szczególnym terenem, na którym człowiek rozwija swoje relacje z naturą, z innymi ludźmi oraz z Bogiem, aby osiągnąć prawdziwie ludzki poziom życia. Kultura charakteryzuje człowieka i wyodrębnia go spośród wszystkich innych istot, tylko bowiem człowiek ma rozum i wolność. Przedmiotem prawdziwej kultury jest kształtowanie w człowieku osoby, w której życiu wymiar duchowy góruje nad wymiarem materialnym i która jest zdolna osiągnąć swoje przeznaczenie.
More...
„Wpatrzony w tajemnicę Wcielenia Syna Bożego, Kościół ma przekroczyć niebawem próg trzeciego tysiąclecia” (Incarnationis mysterium, 1) – tymi słowami rozpoczyna Jan Paweł II bullę ogłaszającą Wielki Jubileusz Roku 2000. Tymi słowy Jan Paweł II zachęca nas wszystkich – nas wszystkich, którzy ośmielamy się nazywać chrześcijanami – abyśmy kontemplowali ze wzruszeniem i zdumieniem tajemnicę Wcielenia Syna Bożego. Można powiedzieć, iż od początku swego pontyfikatu Jan Paweł II nie tylko zachęca nas wszystkich do kontemplacji tej tajemnicy, czyni nas wręcz uczestnikami swojej kontemplacji i swojego wzruszenia.
More...
Zdaniem niektórych okultyzm w całkowicie zsekularyzowanym społeczeństwie może spełniać funkcję budzenia zmysłu tajemnicy i tworzenia podbudowy na otwarcie się na przestrzeń wiary. Jednak o wiele bardziej poważnie trzeba przyjmować twierdzenia opisujące okultyzm jako „niewierność fundamentalną”. W dotychczasowej dyskusji ukształtowały się następujące postawy wobec okultyzmu: postawa racjonalistyczno-demitologizacyjna, która określa światopogląd okultystyczny jako niemożliwy do pogodzenia zarówno z nowoczesnym obrazem świata, jak i z zasadniczą postawą Biblii wobec magii i mitów. Demonizacja okultyzmu. W ujęciu zwolenników tego rodzaju interpretacji okultyzmu jawi się jako wpływ przeciwnych Bogu mocy, prowadzących do zapanowania siły zła (civitas diaboli).
More...
Religijny charakter ksiąg biblijnych i odczytywanie treści objawionych w nich zawartych, przesłania ich ludzką warstwę. Prawie niewidoczny dla czytelnika jest obraz życia społecznego, w którego ramach powstały księgi święte. A przecież pisarze natchnieni – hagiografowie żyli w konkretnych ramach historycznych i społecznych, uczestnicząc w kulturze i dorobku cywilizacyjnym swoich czasów. Święci autorzy, zwiastując Boże objawienie, czynili to, odnosząc się do wydarzeń i zwyczajów społecznych. Używali pojęć i zwrotów właściwych językom biblijnym i rozumianych przez sobie współczesnych.
More...
Stosunkowo niewiele publikacji w swoich tytułach zawiera termin „prozelityzm”. Zazwyczaj są to artykuły, oświadczenia lub dokumenty, opracowania obcojęzyczne i jedynie ich znikoma część jest przetłumaczona na język polski. Tematyka prozelityzmu bywa zazwyczaj podejmowana w kontekście chrześcijańskiego świadectwa, wspólnego świadectwa, wolności religijnej, działalności misyjnej. W innych pracach poświęconych szerzej rozumianym zagadnieniom ekumenicznym pojęcie to jest tylko pobieżnie wzmiankowane. Zrozumiała więc jest generalna nieobecność tego problemu w świadomości religijnej ogółu chrześcijan.
More...
Pojęcie kultu w znaczeniu religijnym jest bardzo szerokie. Odnosi się ono bowiem do całej przestrzeni relacji człowieka z Bogiem, który jest Stwórcą i Odwiecznym Panem wszelkiego stworzenia, jego absolutnym początkiem i końcem. To w nim człowiek wyznaje, że wszystko od Boga zależy i jemu całkowicie wszystko zawdzięcza. Obok kultu typowo boskiego znany jest również kult, który określa się w teologii mianem kultu szczegółowego, dotyczącego w najbardziej wyjątkowy sposób Maryi, jako Matki Chrystusa, która pozostaje w szczególnej łączności z Bogiem i ukazuje w sobie Jego świętość.
More...
Zatem, w myśl kan. 204 KPK wiernymi w Kościele są ci, którzy przyjęli sakrament chrztu i w ten sposób przez upodobnienie do Chrystusa niezniszczalnym charakterem zostali włączeni do Kościoła (por. kan. 849 KPK). Wszyscy zatem stanowią Lud Boży i w ten sposób uczestniczą w tej samej misji Kościoła. Na tym opiera się równość wszystkich wiernych co do godności i działania, na skutek czego każdy, zgodnie z własną pozycją i zadaniem, współpracuje w budowaniu Ciała Chrystusowego (por. kan. 208 KPK).
More...
The review of: Manlio Simonetti, Między dosłownością a alegorią. Przyczynek do historii egzegezy patrystycznej, przekład ks. Tomasz Skibiński SAC, Wydawnictwo WAM, Kraków 2000, s. 386.
More...
The review of: Bernard Sesboüé SJ, Joseph Wolinski, Bóg zbawienia. Tradycja, reguła i Symbole wiary. Ekonomia zbawienia. Rozwój dogmatów trynitarnych i chrystologicznych (Pierwszy tom historii dogmatów opracowywanej pod red. Bernarda Sesboüé SJ), tłum. Piotr Rak, red. naukowa ks. Tadeusz Dzidek, Wydawnictwo m, Kraków 1999, s. 490.
More...
The review of: Yves Congar, Wezwani do życia, tłum. A. Ziernicki, Wydawnictwo Cerf–Kairos–Znak, Kraków 1999, ss.190.
More...
The review of: Joseph kardynał Ratzinger, Prawda, wartości, władza, tłum. G. Sowiński, Wydawnictwo Znak, Kraków 1999, ss. 92
More...
The review of: Zdzisław Józef Kijas OFM Conv., Przebóstwienie człowieka i świata, Wydawnictwo Naukowe PAT, Kraków 2000, ss. 227.
More...
The review of: Piotr Moskal, Spór o racje religii, Towarzystwo Naukowe KUL, Lublin 2000, ss. 253.
More...
The review of: Tadeusz Biesaga SDB, Spór o normę moralności, Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej, Kraków 1998, ss. 327.
More...
The review of: René Coste, Les dimensions sociales de la foi. Pour une théologie sociale, Les Éditions du CERF, Paris 2000, ss. 555.
More...
Archidiakonat uniejowski stanowił kościelną jednostkę administracyjną archidiecezji gnieźnieńskiej, która powstała w 1000 r. w związku ze zjazdem gnieźnieńskim. Jej obszar ustalony został w średniowieczu. Najdawniejszym dokumentem informującym pośrednio o granicach archidiecezji jest bulla protekcyjna papieża Innocentego II Ex commisso nobis a Deo z 7 lipca 1136 r. Podaje ona obszar powinności dziesięcinnych dla arcybiskupstwa. Według niej w skład archidiecezji wchodziły kasztelanie: gnieźnieńska, ostrowska, łekneńska, nakielska, lącka, kaliska, czestramska, cześć kasztelani milickiej, sieradzka, spicimierska, małogoska, rozpierska, łęczycka, wolborska, żarnowska, skrzyńska.
More...