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Reflective essay on the lives and dissonance of Bosnians living in the United States facing the reality of assimilation.
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Reflective essay on the lives and dissonance of Bosnians living in the United States facing the reality of assimilation.
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Ustalilo se promišljanje stećaka kao medievalnih nadgrobnih kamenih spomenika. Popisani su i prebrojani, opisani do detalja, fotografirani u različitim scenskim ugođajima, objašnjeni su natpisi na njima uklesani znakovljem bosančice, a malo i u slutnjama tumačeno je kakvi su znakovi sami stećci integralno s onim što je na njima bilo isklesano i vizualizirano. Taj magični ikonološki sloj gotovo u cijelosti je zaobilažen, jer ga je bilo neizvedivo uklapati u ustaljene znanstvene konvencije. Ostavljen je subjektivnim razmatranjima, čiji dosezi su omeđeni imaginativnim mogućnostima kao kod svih uvjerenja i vjerovanja.
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The present paper is trying a futurological exploration of some patterns of human organization in XXIst century, by starting from gender history, combined with alter-globalism concept, as a way to avoid falling again or changing the globalism (as one model of mankind society organization based on objective phenomena of globalization) into a Barbary stage (because no century is spared to face its own failed patterns of organization and its own forms of Barbary, that it need to overpass, during human history, in order to learn again the sublimation to the statue of spiritual civilization). If, at the beginning of XXIst century, the concept of civilization is rather understood as a material dimension, as the scientific-technological or economic-industrial levels, we cannot neglect the spiritual, ethical, legal and cultural dimension, their absence putting in danger even the survival of human species.
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Within the present essay, we intend to debate the apparent ”civilized” nature of the contemporary society, as a society dominated by a pattern called by the doctrine as ”corporatism” or as ”consumerism”, that assimilates and expands over the present conception about globalization and about what it should initially represent (a chance to development for everyone, according to 2030 Agenda- and to its principle ”nobody to be left behind”).Nevertheless, this principle could be used by governances that agree to the police-pattern, in a sense separated from the ethics, spirituality. Through techné and the prototype of the techno-barbarian world, we could be nearer to the Orwellian society, and to the vision of the cage-world, of the prison-world, of the digital world as a type of world refusing itself to spiritual, sacred knowledge and reflection that the so-called by us ”primitive” ancient cultures, had. The Hamangia Thinker and his half are giving us a reply over millennia: where are we all rushing, and who are we really? We are loving to think that we represent the apogees of civilization, but it is nothing that an ordinary arrogance, because a plastic and cement civilization cannot last multi-millenary, especially if it didn’t let behind a specific code of values and spiritual knowledge capable to resist through the times. The consumer of the malls is nothing else that a mammoth’s neo-hunter, a neo-cages man, these luxurious malls where we all are hiding our existence. The present essay is proposing a creative introspection, over postmodern man and what he intends to become.
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Die erst kürzlich an anderer Stelle resümierte neueste Forschungsdiskussion zum so genannten Gallus Anonymus und seinen Cronicae et gesta ducum sive principium Polonorum hält in Staunen erregendem Tempo an. Nicht nur, dass der Posener Mediävist und Hilfswissenschaftler Tomasz Jasiński seine – wenn auch nicht gänzlich neue, so doch gegenüber älteren Varianten in Ansatz und Argumentation erheblich vertiefte – These einer italienisch-venezianischen Herkunft des Gallus weiter präzisiert hat. Ihr sind mit Johannes Frieds Annahme einer Bamberger Herkunft und Jarosław Wentas Verortung des anonymen Chronisten in einem bayerisch-süddeutschen Benediktinerkloster jungcluniazensischer Ausrichtung jetzt auch zwei gänzlich neue Konzeptionen zur Seite gestellt worden, mit denen das bisherige Spektrum der potentiellen Herkunftsregionen – Nordfrankreich, das Rhein-MaasGebiet (Lüttich), Südfrankreich (St. Gilles), Ungarn (Somogyvár), Böhmen, Norditalien bzw. Venedig-Dalmatien – um eine interessante Perspektive erweitert werden konnte.
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In seinem Werk über das Empfinden der Zeit hat Mircea Eliad eausdrücklich zwei getrennte Ordnungen unterschieden: die heilige und die profane Zeit.
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Die Entwicklung der deutschen Geschichtswissenschaft im 20. Jahrhundert ist seit einigen Jahren Gegenstand intensiver wissenschafts- und historiographiegeschichtlicher Reflexionen.
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1993 wurde das Deutsche Historische Institut (DHI) Warschau gegründet. Schon zuvor waren entsprechende deutsche Einrichtungen in West- und Südeuropa sowie in Nordamerika eröffnet worden: Während das DHI in Rom auf eine lange Tradition zurückblickt (seit 1888), stehen die drei nach dem Zweiten Weltkrieg errichteten Institute in Paris (1958), London (1976) und Washington (1987) klar im Kontext der bundesdeutschen Westintegration. Erst der politische Umbruch 1989/90 in Mittel- und Osteuropa - verbunden mit dem Ende der kommunistischen Herrschaft und einer Demokratisierung - schuf die notwendigen Rahmenbedingungen, um die bestehenden Einrichtungen zunächst im polnischen Nachbarland und 2005 dann auch in Moskau um zwei weitere zu ergänzen und somit der mitteleuropäischen Lage Deutschlands und seiner Verflechtungen mit dem östlichen Europa gerecht zu werden.
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Der in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts entstandene Roman „dos shterntikhl" von Yisroel Aksenfeld war der erste gedruckte moderne Roman in jiddischer Sprache und eines der wenigen jiddischsprachigen Werke der Haskalah-Literatur.
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Die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts war in Schlesien von einem großen wirtschaftlichen Aufschwung geprägt und brachte eine intensive bauliche Entwicklung mit sich. Die Städte in ihren historischen Grenzen begannen, sich rasch zu entwickeln, und vergrößerten sich teilweise um ein Vielfaches ihrer Fläche.
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Von einem „stillen und emsigen Breslauer Forscher" sprach Franz KleinBruckschwaiger (1912-1976) 1951 in einem Brief an Hermann Aubin, den damaligen Präsidenten des Herder-Forschungsrats, und charakterisierte so treffend seinen verehrten akademischen Lehrer Theodor Goerlitz, dem er seit gemeinsamen Jahren in Breslau und Magdeburg verbunden war. KleinBruckschwaiger sind auch die ersten Würdigungen der Lebensleistung von Goerlitz nach dem Zweiten Weltkrieg zu danken, der auch der vorliegende Beitrag gewidmet ist.
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Zakazala mi je sastanak u blizini Luksemburškog parka u Parizu. Bio je juli mjesec. Upravo se vratila iz Prištine na Kosovu, gdje je provela određeno vrijeme u rezidenciji za pisce. Spremala se da otputuje u Sarajevo, svoj rodni grad, zatim u Dubrovnik, prije nego što se uputi u Beograd. Ova stanka u Parizu predstavljala je samo jedan mali interval u nomadskom životu Jasne Šamić. U njenom životu ili u njenim životima? Dok sam prelazio preko praga kafane, spazio sam da pisac koga sam prepoznao iz daljine nosi mnoga sjećanja, kao da se na spisateljskom licu nataložilo previše sudbina, previše priča, previše mudrosti i previše ludosti. Previše duša.
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Das Phänomen des tschechisch-slowakischen Bilingualismus ist - abgesehen vom serbisch-kroatischen - ein europäisches Unikum. Seine Entwicklung ist eng verbunden mit der „tschechoslowakischen Idee“, einem Produkt des späten 18. Jahrhunderts, als sich im Zuge der Herausbildung moderner europäischer Staaten auch die tschechische und die slowakische Nationalbewegung fast zeitgleich formierten. Letztlich stellte der tschechisch-slowakische Bilingualismus im frühen 20. Jahrhundert den vorläufigen Endpunkt der Herausbildung der slowakischen Schriftsprache als Ergebnis eines langen Emanzipationsprozesses weg von der starken Verflechtung mit dem eng verwandten Tschechischen dar.
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This is a polemical essay concerning the ‘wall of separation’ between church and state in the United States of America. The author observes that there is a political struggle between defenders of religion, primarily Christians, on the one hand, and secularists on the other. Typical reasons given by secularists for the separation between church and state, and/or religion and politics, are historical, constitutional, and cultural. The author vigorously argues that these reasons are doubtful and unconvincing. More significant than any of these, however, is the idea that ‘faith’ is cognitively inferior to ‘knowledge’ and therefore has no place in public discourse. The author explores in further detail the putative epistemological distinctions between faith and knowledge, and contends that these too are far from convincing.
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