
Još o neopozitivizmu kod nas
article from iussue 1/1938 of the journal »ŽIVOT. ČASOPIS ZAPOPULARIZACIJU NAUKE«, there pp. 37 to 51
More...We kindly inform you that, as long as the subject affiliation of our 300.000+ articles is in progress, you might get unsufficient or no results on your third level or second level search. In this case, please broaden your search criteria.
article from iussue 1/1938 of the journal »ŽIVOT. ČASOPIS ZAPOPULARIZACIJU NAUKE«, there pp. 37 to 51
More...
The proportional eight spike compass, invented by Fabrizio Mordente (1532–1608), is an instrument that much interested Giordano Bruno (1548–1600). It could measure the infinitesimal fractions of the angular degrees and calculate the proportions between lines, geometric shapes and solids, working on the proportionality and commensurability of angles and segments. This new precision in calculations confirmed Bruno’s thesis of the existence of the physical minimum as opposed to the Aristotelian thesis of the infinite divisibility. So far scholarship has mainly tackled the philosophical and historiographical aspects of this issue; we on the other hand will investigate the mathematical and geometric implications of Bruno’s claim.
More...
Yapay zekâ teknolojilerinin sağlıktan eğitime, bankacılıktan sigortaya kadar çeşitli sektörlerde uygulanması, dünyayı deneyimleme şeklimizi değiştirdi. Dünya ekonomisinin kapitalizm sonrası eğilimleri, hükümetleri ve şirketleri yapay zekâ sektörüne yatırım yapmak için çekmeye devam ederken meselenin etik boyutu da gündemi işgal ediyor. Yapay zekânın muazzam potansiyeli, bilim insanlarını ve benzer şekilde filozofları konuya çeşitli açılardan bakmaya davet ediyor. Bir yandan, yapay zekâ ile ilgili felsefi tartışma, insan bilinci ve rasyonalite hakkındaki eski sorulara yeni cevaplar sunmanın yanı sıra yeni soruları da ortaya çıkarmaktadır (Copeland 1993; Dennett 1997). Öte yandan, transhümanizm ve tekillik ile ilişkili görüşler (Kurzweil 2015; Chalmers 2016) eleştirilere ve kıyamet senaryolarına yol açmaktadır (Bostrom 2014; Berardi 2017). Sunulan yaklaşımlar Aydınlan-ma (Horkheimer ve Adorno 2002) teknoloji (Heidegger 1997), teknoloji toplumu (Ellul) veya insan rasyonalitesinin tek boyutluluğu (Marcuse 1996) hakkındaki eleştirileri hatırlatmaktadır.
More...
Geliştirme teknolojileri çağımızda sürekli olarak yenilenerek ortaya çıkmaktadır. Geniş anlamda geliştirme, insanın yaratıcı ve üretken eylemleri, biyo-mekanik bir kol taktırmaktan otomatik sistemlere kadar geliştiren her şeyi ifade edebilir. Dar anlamda, gelişmiş teknolojilerin yardımıyla bireysel özelliklerin ve yeteneklerin geliştirilmesi anlamına gelmektedir. Ayrıca, teknolojik geliştirmeyi nasıl anlarsak anlayalim, dikkate alınması gereken yeni “ethos” ve geliştirme teknolojilerinin ürettiği etki (affect) türleridir; posthümanizm insani ve hümanizmin insan merkeziyetçiliği sorgulayan, farklı disiplinlerden etkilenmiş ve teknolojiyle de yakından ilgilenen yeni bir vizyon geliştirmiştir. Son yılların geliştirme teknolojilerini ve bunların etkilerini anlamak için hem bu vizyonu, daha önemlisi bu vizyounun felsefi dayanaklarını araştırmak gerekmektedir. Bunu anlamak için de sorunun köküne gitmeli, insan ilişkilerinin mikro ve makro düzeylerinde çalışan güç yapılarını ve biçimlerini Geştalt (Gestalt) ve teknolojinin bu ilişkilerde nasıl yürüdüğünü incelemeliyiz. Bu yazıda bu araştırmayı yapabilmek için öncelikle Friedrich Nietzsche’nin güç üzerine geliştirdiği fikirlerini inceleyeceğim. Sonra, Martin Heidegger’in teknoloji eleştirisini kısaca özetleyip, Michél Foucault’nun Nietzsche/Heidegger ekseninde dönen kurum eleştirisi bağlamında ortaya koyduğu biyo-güç tezlerine değineceğim. Yazımın en son kısmında da çağımızın bazı geliştirme teknolojileri uygulamalarına geliştirdiğim felsefi çerçeveyi kullanarak tartışacağım.
More...
Transhümanizm ve posthümanizm insanın şu andaki halinden farklılaşacağını, bir tür evrimleşmenin meydana geleceğini iddia etmektedir. Bu evrimleşmenin ise aşamalı olacağı, transhümanizmin sonunda, kaçınılmaz olarak, posthümanizme ulaşacağı bazı transhümanistlerce iddia edilmektedir (Ferrando 2013). Aşağıda örneklerle açıklandığı üzere, söz konusu değişimin anahtarı ise biyoteknolojidir. Biyoteknoloji; bilim ve teknolojinin, insan üzerindeki uygulamalarının birleşme noktası olarak kabul edilebilir (Ferrando 2013).
More...
Bu makalede, sibernetik aşkın özgün bir biçimi olan insan-makine ilişkileri ve etkileşimleri sosyolojik açıdan ele alınarak, posthümanizm perspektifinden hem insan bedeninin cinsellik amaçlı sunulan makinelere adaptasyonuna hem de makinelerin insan bedenine adaptasyonuna odaklanılmaktadır. İlk olarak, transhüman (insanüstü) ve posthüman (insan sonrası) kavramları arasındaki fark vurgulandıktan sonra, aşk bebekleri, seks robotları ve makineler gibi teknolojik araçlar ile aktarılan ve icra edilen bir aşk pratiği olarak teledildonik makineler analiz edilmiştir. Bu bağlamda ortaya çıkan sorular, söz konusu adaptasyonda insan ve makine arasında simbiyotik bir ilişki olup olmadığı ve insan sonrası sibernetik aşktan ne zaman söz edilip edilemeyeceği ile ilgilidir.
More...
Since the 19th century, following the rapid rise of the sciences and the changes in the understanding of scientificity, the status of philosophy has been called into question: philosophy has been forced to fight not only for recognition, but even for its right to exist. The denial of philosophy's scientificity and achievements by scientists and technocrats, and hence the destabilization of its place and position within society and academia, led to the "identity crisis" of philosophical knowledge. The different reactions of philosophers in this respect can be reduced, in the final analysis, to two opposing positions: the attempt to justify anew philosophy as a kind of science or the refusal of such a justification. There are also some attempts at intermediate solutions that mainly try to blunt, if not to elimi-nate, the opposition between philosophy and science. This paper offers a fleshing out of this general picture by presenting the various paradigmatic solutions proposed by Brentano, Husserl, Heidegger and Ricoeur. The thesis of Raynova is that the anti-scientism, which is considered to be inherent to the phenomenological schools, does not necessarily imply a negation of the sciences and scientificity. What the phenomenologists deny is scientific reductionism, i.e., the reduction of knowledge to the factual cognition, the naturalization of intentions, or the presentation of thinking as a pure consequence of biochemical processes. Henceforth, phenomenologists take different positions on the question of the relation between philosophy and the sciences and even arrive at opposing views.Since the 19th century, following the rapid rise of the sciences and the changes in the understanding of scientificity, the status of philosophy has been called into question: philosophy has been forced to fight not only for recognition, but even for its right to exist. The denial of philosophy's scientificity and achievements by scientists and technocrats, and hence the destabilization of its place and position within society and academia, led to the "identity crisis" of philosophical knowledge. The different reactions of philosophers in this respect can be reduced, in the final analysis, to two opposing positions: the attempt to justify anew philosophy as a kind of science or the refusal of such a justification. There are also some attempts at intermediate solutions that mainly try to blunt, if not to eliminate, the opposition between philosophy and science. This paper offers a fleshing out of this general picture by presenting the various paradigmatic solutions proposed by Brentano, Husserl, Heidegger and Ricoeur. The thesis of Raynova is that the anti-scientism, which is considered to be inherent to the phenomenological schools, does not necessarily imply a negation of the sciences and scientificity. What the phenomenologists deny is scientific reductionism, i.e., the reduction of knowledge to the factual cognition, the naturalization of intentions, or the presentation of thinking as a pure consequence of biochemical processes. Henceforth, phenomenologists take different positions on the question of the relation between philosophy and the sciences and even arrive at opposing views.
More...
Although "Enlightenment" and "critique" may seem self-explanatory and redundant at first glance, a closer examination reveals their complex, evolving meanings in the context of modernity. This dual perspective highlights how the Enlightenment era redefined critique as a rational tool for challenging tradition, deconstructing myths, and fostering an intellectual revolution across philosophy, history, and science.
More...