Trockij, Lev Davidovič: Můj život Academia, Praha 2010, 592 stran
Review of: Trockij Lev Davidovič "Můj život" Academia, Prague 2010, 592 pages by: Pavel Bajer
More...We kindly inform you that, as long as the subject affiliation of our 300.000+ articles is in progress, you might get unsufficient or no results on your third level or second level search. In this case, please broaden your search criteria.
Review of: Trockij Lev Davidovič "Můj život" Academia, Prague 2010, 592 pages by: Pavel Bajer
More...
Review of: Kopeček Michal "Hledání ztraceného smyslu revoluce. Zrod a počátky marxistického revizionismu ve střední Evropě 1953–1960." Argo, Prague 2009, 386 p. by: Vítězslav Sommer
More...
A translated chapter of Carolyn Steedman’s book Master and Servant. Love and Labour in the English Industrial Age. This text reconstructs the experience of a 18th-century servant, Phoebe Beatson, on the basis of a diary of John Murgatroyd, her employer. Confronting this testimony with other documents of social life, Steedman constructs a history of a class overlooked by traditional Marxist historiography – female domestic servants.
More...
In this short introduction to the thematic issue of Theoretical Practice we draw on the Marxist concept of critique to explain how Marxist higher education research could be understood as a constituting practice within-against-beyond the contemporary university in crisis.
More...
This paper rethinks the spatialization of educational institutions at the global level, scaling and rescaling the space of the university as an inclusive process that makes academic knowledge production something heterogeneous, complex and composite, and proposing a regime for the higher education system based on a stratified relationship that is asymmetrical and geographically displaced. Moreover it outlines the “new” political economy of knowledge, which is a particular mechanism in contemporary capitalist production, capable of creating an artificial scarcity of knowledge by means of hierarchies, and reproducing the classical law of value in a regime based on abundance instead of scarcity.
More...
This paper presents the further development of the concept of student as producer from a project that seeks to radicalise the idea of the university by connecting research and teaching, to a vision of higher learning and revolutionary science based on the reconnection of the natural and the social sciences. The argument is sustained and developed by a critical engagement with classical texts in management studies as well as Marxist writing that has emerged out of the recent wave of student protests against the increasing privatisation and financialisation of higher education. The paper provides a case study where the natural and the social sciences are being brought together in a postgraduate research education programme at the University of Lincoln. The case study includes a debate about the essence of revolutionary science through an exposition of the work of two major revolutionary scientists, Robert Grosseteste (1170–1253) and Karl Marx (1811–1883).
More...
This article attempts to radically reconsider Marx's philosophy as a philosophy of complete material and spiritual social activity of human being (Praxis). Unlike all previous interpretations focusing on the materialistic interpretation, the author emphasizes the effectiveness of the Praxis: at different stages of historical development as the most efficient motive powers appear either material (nature, technics) factors of human activity, or ideal (technology, the organization, a science, the information), or their synthesis. Therefore in K. Marx's philosophy takes place the efficacious-praxeological interpretation of history, in which the author reveals social-production, anthropological and existential levels of historicity.
More...
This article abstracts essential positions in the early debates on Marxist Aesthetics at the first half of the 20th century, which has been shaped by prominent Marxist thinkers such as Georg Lukács, Bertolt Brecht, Walter Benjamin and Theodor Adorno. It claims that these early debates are at large related with the competence of the audience. It also focuses the relation between these debates and film.
More...
Nationalism is not only a feeling, but an identity, not just a form of movement, but a process that does not deny and cover all of this, and this process has been in a close relationship with capitalism since the 18th century. Since the date it has emerged, different elements of nationalist ideology have been instrumentalized and instrumentalized in different forms by nationalism at different times, as they are instrumentalized in different forms at different times in the capitalist economy. In the nationalist literature, especially in the framework of modern nationalism, the relation between nationalism and capitalism is an unobservable situation; Being a Marxist, many writers, especially Gellner, have established a relationship between the mode of production and nationalism, and have particularly emphasized the role of the bourgeoisie, and, more generally, the middle classes in nationalist movements. Nevertheless, Marxism is often criticized by Marxists themselves for not comprehensively addressing nationalism. These criticisms are the result of the fact that the emergence of the nation in Marxist studies is addressed only on the national market and that nationalism is presented as a certain stage of history, and that the historical socio-economic dynamics are overlooked.
More...
The article analyzes the historiography of Lithuanian philosophy of the Soviet period from the point of view of conflict sociology. The insights of Hayden White on the pre-critical and incommensurable character of different ways of historiographical representation are applied here. The article provides a concise presentation of sociological theories that treat the conflict as an essential form of scientific communication. Within the community of Lithuanian historians of philosophy, contextualists (R. Plečkaitis, A. Poška), argue against the ahistorical Thomists and representatives of mechanistic Marxism. The representatives of philosophical hermeneutics (A. Sverdiolas) argue against the reductionists in a broad sense (where contextualists are also included). Finally, J. Repšys develops an attitude which criticizes the dogmatism and schematism of the Marxism. Repsys expresses the continuous decrease in the accentuation of philosophical partisanship and social determinism, with an increase within the Marxism of the importance of principles of problematic approach.
More...
The aim of this article is to answer the question, whether the existence of political nations and national states is compatible with ongoing European integration. The study examines the impact of deepening integration on the political nations and national states in Europe. Leaving other criteria aside, projects of European integration are assessed on the basis of their effect on political nations and national states. European integration itself is seen in the perspective of the theoretical and historic dilemma between universalism and particularism. The modern ideologies of cosmopolitism and nationalism are modern forms of this dilemma that has existed since the end of eighteenth century. The project of unified Europe is explained as an attempt to solve the everlasting tension between factual separation of humanity in a self-defined and limited communities and the normative ideal of the unity of mankind. After World War II this attempt took various forms. An unsuccessful Catholic attempt by Christian democratic leaders in 1950s tried to recreate Western Christendom. A Cosmopolitan one became dominant in 1970s and has itself divided into two main trends that are rivals in today`s visions of European integration – „pure cosmopolitanism“ and Neo-Marxism.
More...
The aim of this article is to answer the question, whether the existence of political nations and national states is compatible with ongoing European integration. The study examines the impact of deepening integration on the political nations and national states in Europe. Leaving other criteria aside, projects of European integration are assessed on the basis of their effect on political nations and national states. European integration itself is seen in the perspective of the theoretical and historic dilemma between universalism and particularism. The modern ideologies of cosmopolitism and nationalism are modern forms of this dilemma that has existed since the end of eighteenth century. The project of unified Europe is explained as an attempt to solve the everlasting tension between factual separation of humanity in a self-defined and limited communities and the normative ideal of the unity of mankind. After World War II this attempt took various forms. An unsuccessful Catholic attempt by Christian democratic leaders in 1950s tried to recreate Western Christendom. A Cosmopolitan one became dominant in 1970s and has itself divided into two main trends that are rivals in today`s visions of European integration – „pure cosmopolitanism“ and Neo-Marxism.
More...
Miloš Milenković - Da li je etnografija deo antropologije ili je antropologija deo etnografije? Senka Kovač Nataša Njegovanović Ristić, Primarna UMETNOST, Slike na stenama, Slike na telu, Muzej afričke umetnosti, Beograd, 2007, str. 217 Saša Nedeljković - Gordana Gorunović: Srpska etnologija i marksizam - Naučno delo Špire Kulišića, Etnološka biblioteka knj. 22, Srpski genealoški centar, Beograd 2007, 360 str. Jelena Vasiljević - Vladimir Ribić, Primenjena antropologija – Razvoj primenjenih antropoloških istraživanja u Velikoj Britaniji i Sjedinjenim Američkim Državama, Srpski genealoški centar i Odeljenje za etnologiju i antropologiju Filozofskog fakulteta u Beogradu, Beograd, 2007.
More...
The experiences of the communist countries in Eastern Europe have made clear that the centralized planned economy (without a free market) does not function. From Hegel’s perspective, it can be said that this experience is not just coincidental: the abolition of the free market includes the abolition of the institutional framework that enables insight into the formation of particular interests. Without this insight, it becomes impossible to determine the content of the general good. Therefore, Hegel’s alternative, self-conscious planning of the economic process while the free market is preserved, seems to be unavoidable. However, it remains highly problematic whether or how this connection between planning and free market can be understood. In this article I investigate whether Hegel’s concept of the corporation can help in finding an answer to this problem.
More...
The article analyzes Marxist methodology of historiography of philosophy in Lithuania. This methodology represented the mechanicistic strategy of interpretation, which treats the subject of inquiry as a regular product of some non-theoretic reality. The vertical reductionism regards philosophy as the product of social relations and denies its self-contained value. It approaches philosophy as ideology and criticizes it as such. It transforms philosophical problems into social problems, formulates them in Marxist way, and finally reduces them to ideology. It ignores that some philosophical problems have nothing in common with social questions.
More...
David Harvey is a neo-Marxist theorist influential in many disciplines. This paper analyses his specific use of Marx’s theory as a contribution to urban sociology. Observing cities in the context of a constant need of capitalism to overcome the problem of over-accumulation of capital, urbanization is seen as an important factor of capitalist development. Methods of temporary relocation and resolutions of capitalist contradictions, with the help of so-called accumulation by dispossession, are intensified in neo-liberalism, which is seen as a project for the restoration of class power. Therefore, Harvey demands more equitable cities in which the interest of private capital will not be the main factor of their shaping. Harvey’s Marxism is alluring, but it is also the subject of numerous criticisms.
More...
В нескольких предыдущих статьях мы обсуждали метафизическое мировоззре- ние ряда мыслителей периода так называемого «русского религиозно-философского ренессанса» (Вяч. Иванова, Н.О. Лосского, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка). В результа- те мы выяснили, что главным предметом их мышления является ноуменальный мир (сущее, вещь в себе, реальность и т. д.), но при этом именно их понятие о ноуменаль- ном мире включает противоречие: они считают ноуменальный мир, с одной стороны, временно и динамично становящимся миром, а с другой, миром идей, никогда не изменяющимся и вечно сохраняющим свою самоидентичность. В данной статье мы хотим показать, что такого же рода противоречивое понятие о ноуменальном мире можно найти и у С.Н. Булгакова, особенно в его концепции так называемой «фило- софии хозяйства». Вероятно, стоит задаться вопросом: почему у мыслителей «русского религиоз- но-философского ренессанса» представление о ноуменальном мире всегда включает в себя противоречие? Надо думать, это происходит потому, что несмотря на сильное влияние т. н. «философии жизни», в особенности Ницше, Бергсона и прагматистов, по одному пункту русские выступают с критикой этих западных философов. Рус- ские мыслители, желая скорректировать их теорию, в сущности, внесли в нее несо- вместимый с ней элемент, а именно, — элемент, заимствованный из платонизма: с одной стороны, под сильным влиянием «философии жизни» они тоже представляют ноуменальный мир как поток жизни, непрерывно становящийся и изменяющий свой образ, а с другой, они упрекают западных философов за то, что те считают жизнь только хаотическим потоком, и вслед за платониками настаивают на том, что ноу- менальный мир является еще и миром гармоничным и органическим, состоящим из вечных идей. Из-за этого ноуменальный мир представляется русским мыслителям одновременно и как становящийся во времени динамичный мир, и как мир вечно неподвижный, статичный. Что касается Булгакова, то нужно сказать, что в отличие от других современных ему русских мыслителей он не в такой степени был подвержен влиянию западной «фи- лософии жизни», тем не менее, и у него можно найти такое же противоречивое поня- тие о ноуменальном мире. Почему же это противоречие, которое у других мыслителей происходит от их двойственности по отношению к «философии жизни», присутству- ет и у Булгакова, который явно не так сильно связан с этой философией? Вероятно, это происходит потому, что у Булгакова при формировании понятия о сверхэмпириче- ском мире такую же роль, как «философия жизни», играет другая теория. Мы имеем в виду не что иное, как марксизм. Булгаков, по крайней мере в определенный период, представляет себе марксизм как своего рода подобие «философии жизни». Как известно, в марксизме есть понятия «экономический базис» и «идеологи- ческая надстройка». Первое понятие обозначает динамические и творческие силы жизни, которые как раз и заставляют человеческий мир непрерывно и динамично становиться и преображаться. Ясно, что марксистское понятие «экономический ба- зис» соответствует понятию «жизни» в «философии жизни» или ноуменальному миру (Дионису у Ницше, длительности («durée») у Бергсона). А второе понятие над- стройки соответствует миру представлений, миру, который построен человеческим сознанием (идеологией господствующего класса), но, несмотря на эту построен- ность, представляется человеческому сознанию (сознанию господствующего класса) как неискусственный и вечный мир. Вероятно, на основе такой интерпретации марксистских понятий, касающихся поверхностного и глубинного миров, Булгаков считает возможным рассматривать марксизм как своего рода «философию жизни» и, высоко оценивая его за это, в то же время критикует его за то, что ноуменальный мир (экономический базис), если строго следовать учению марксизма, неизбежно предстает слепой стихией, превра- щающей исторически развивающийся человеческий мир в бесцельный и хаотиче- ский процесс. Поэтому, критикуя марксизм, Булгаков, так же, как и другие русские мыслители, вводит в эту теорию совсем чуждый ей элемент, имеющий связь с пла- тоническими идеями. В случае «философии хозяйства» Булгакова таким элементом оказывается понятие «софия», взятое из русской религиозной мысли, или «филосо- фия тождества», заимствованная у Шеллинга. Таким образом, Булгаков с помощью религиозно-философского понятия «софии» или идеалистической и мистической «философии тождества» Шеллинга пытается преобразить материалистическую тео- рию марксизма и тем самым построить свою собственную «философию хозяйства». То есть он действует так же, как другие современные ему русские философы — с помощью платонизма преображает «философию жизни» западного происхождения в свою собственную «русскую философию жизни». Как явствует из вышеизложенного, центральной темой данной работы было своеобразное истолкование С. Булгаковым марксизма как своего рода «философии жизни» и его попытка преобразовать учение марксизма в свою «философию хозяй- ства» путем соединения его с софиологией. Обсуждая эти центральные вопросы, мы обратили особое внимание на следующие пункты: во-первых, как Булгаков понимает марксизм, в чем он солидарен с марксизмом и в чем состоит его критика марксизма; во-вторых, как он разрабатывает свою собственную «философию хозяйства», какую функцию в этой философии играет «софиология» или «философия тождества» Шел- линга; в-третьих, мы говорили о возможности провести параллель между схемой, в соответствии с которой Булгаков развивает свою мысль вокруг марксизма и «софи- ологии», и схемой, в которую вписывают «философию жизни» и платонизм другие современные ему русские мыслители; в-четвертых, мы старались показать, что и у Булгакова, и у других русских мыслителей можно найти два противостоящих начала: одно — разворачивающееся во времени, представленное марксизмом или «филосо- фией жизни», и второе — идеальное начало, выражаемое софиологией или плато- низмом. Эти два начала играли центральную роль не только в замысле «философии хозяйства», но и вообще на протяжении всех периодов творчества Булгакова. Под этим углом зрения мы рассмотрели также сборник его статей «От марксизма к идеа- лизму», «Свет невечерний» и др. Обращая внимание на данные пункты, мы обсудили связанные с марксизмом проблемы в «Философии хозяйства» Булгакова.
More...
Although Marx in Capital does not work directly on issues such as gender or family, there is no doubt that Marxist historical materialism has had a profound impact on feminist theory. However, Silvia Federici argues that we need to distinguish between two Marxes, who have different views not only on gender, but also on the forms of class struggle. The first one concealed the problem of housework and reproductive work; for him the class struggle was strictly connected with working in industry. The second Marx, discovered by feminists in the 1970s, provided us with tools that enable us to rethink the particular forms of exploitation that women in capitalist societies are being subjected to.
More...
The aim of this article is to present Marx’s assumptions consequences both for the politics and the theory. The relevance of the assumption of a constant standard of workers’ necessities. To fill in the gaps of Marx’s theory and to argue the assumptions’ non-neutrality, the author proposes his own factor – factor x which represents the degree of separation among workers. This factor constitutes a basis for a new reading of Capital. This article is a translation of the Isaac and Tamara Deutscher Memorial Prize Lecture, which was delivered on the occasion of receiving the 2004 Deutscher Prize.
More...
W prezentowanym numerze „Praktyki Teoretycznej” znalazły się teksty na różne sposoby konceptualizujące pracę reprodukcyjną na gruncie teorii marksistowskiej. Być może najistotniejszym z nich jest „Kapitał” a płeć Silvii Federici, włoskiej badaczki autonomistycznej i aktywistki ruchu „Płaca za pracę domową”. Zarówno publikowany artykuł, jak i cały dorobek naukowy i polityczny autorki pokazują, że praca reprodukcyjna, szczególnie ta wykonywana nieodpłatnie przez kobiety, jest czymś więcej niż wyzwaniem dla teoretyczek. Jest przedmiotem rzeczywistych walk o jej dostrzeżenie i upolitycznienie, a także – o uwzględnienie roli kobiet w oderwaniu od rzekomej naturalności sfery domowych obowiązków.
More...